وكيف كان فقوله: " طائركم معكم ظاهر معناه أن الذي ينبغي أن تتشأموا به هو معكم وهو حالة إعراضكم عن الحق الذي هو التوحيد واقبالكم إلى الباطل الذي هو الشرك. فصل: مناسبة الآية لما قبلها:|نداء الإيمان. وقيل: المعنى طائركم أي حظكم ونصيبكم من الخير والشر معكم من أفعالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر، هذا وهو أخذ الطائر بالمعنى الثاني لكن قوله بعد: " أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون " أنسب بالنسبة إلى المعنى الأولى. وقوله: " أئن ذكرتم " استفهام توبيخي والمراد بالتذكير تذكيرهم بالحق من وحدانيته تعالى ورجوع الكل إليه ونحوهما وجزاء الشرط محذوف في الكلام تلويحا إلى أنه مما لا ينبغي أن يذكر أو يتفوه به والتقدير أإن ذكرتم بالحق قابلتموه بمثل هذا الجحود الشنيع والصنيع الفظيع من التطير والتوعد. وقوله: " بل أنتم قوم مسرفون " أي مجاوزون للحد في المعصية وهو إضراب عما تقدم والمعنى بل السبب الأصلي في جحودكم وتكذيبكم للحق أنكم قوم تستمرون على الاسراف ومجاوزة الحد. قوله تعالى: " وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين " أقصى المدينة أبعد مواضعها بالنسبة إلى مبدء مفروض، وقد بدلت القرية في أول الكلام مدينة هنا للدلالة على عظمها والسعي هو الاسراع في المشي.
وجاءَ من أَقصى المدينةِ رجُلٌ يَسعى .. - منتديات مسك الغلا
لمَّا وافى مدينَ شعيب كان وقت الهاجرة، وكانت لهم بئر يستقون منها، فيصبون الماءَ في الحياضِ، ويسقون أغنامهم، وكانوا أهل ماشية. وكان شعيبُ النبيُّ عليه السلام قد كُفَّ بَصَره لكثرة بكائه؛ ففي القصة أنه بكى فذهب بَصَرَه، ثم رَدَّ الله عليه بَصَرَه فبكى، فردَّ الله بصرة فبكى حتى ذهب بَصَرَهُ، فأوحى الله إليه: لِمَ تبكي يا شعيب.. ؟ إِنْ كان بكاؤك لخوف النار فقد أَمَّنْتُكَ، وإن كان لأَجْلِ الجنة فقد أَتَحْتُها لك. فقال: ربِّ، إنما أبكي شوقًا إليك. فأوحى الله إليه لأجل ذلك أَخْدَمْتُكَ نَبِيِّي وكليمي عَشْرَ حجج. وكانت لشعيب أغنامٌ، ولم يكن لديه أجير، فكانت بِنْتاه تسوقان الغنْمَ مكانَ الرعاة، ولم يكن لهما قدرة على استقاء الماء من البئر، وكان الرعاة يستقون، فإذا انقضَوْا فإنْ بَقِيَتْ في الحوضِ بقيةٌ من الماء استقت بنات شعيب. فلمَّا وافى موسى ذلك اليومَ وشاهَدَ ذلك ورآهما يمنعان غنمهما عن الماء رَقَّ قلبُه لهما وقال: ما خطبكما؟ فقالتا: {لاَ نَسْقِى حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ}. وجاءَ من أَقصى المدينةِ رجُلٌ يَسعى .. - منتديات مسك الغلا. وليس لدينا أجير. فلمَّا انصرف الرعاةُ سَقَى لهما، ثم ولّى إلى ظلِّ جدارٍ بعد ذلك. كان الجوع قد أصابه خلال سَفَرِه، ولم يكن قد تعوَّد، قط الرحلةَ والغُرْبةَ، ولم يكن معه مالٌ، فدعا الله: {فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}.
وعطف البيان لا يخالف متبوعه بذلك.. إعراب الآيات (26- 27): {قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)}. الإعراب: (يا) حرف تنبيه. جملة: (قيل) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ادخل الجنّة) في محلّ رفع نائب الفاعل. وجملة: (قال) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يا ليت قومي يعلمون) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يعلمون) في محلّ رفع خبر ليت. (27) (ما) مصدريّ، (لي) متعلّق ب (غفر)، (من المكرمين) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان. والمصدر المؤوّل (ما غفر... ) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (يعلمون). وجملة: (غفر لي ربّي) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). وجملة: (جعلني) لا محلّ لها معطوفة على جملة غفر لي ربّي. الجزء الثالث والعشرون:. وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى. إعراب الآيات (28- 29): {وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (29)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) نافية (على قومه) متعلّق ب (أنزلنا)، (من بعده) متعلّق ب (أنزلنا)، (جند) مجرور لفظا منصوب محلّا مفعول به (من السماء) متعلّق ب (أنزلنا)، الواو اعتراضيّة (ما) نافية... جملة: (ما أنزلنا) لا محلّ لها استئنافيّة.
فصل: إعراب الآية رقم (18):|نداء الإيمان
وقال: ﴿ الْمَدِينَةِ ﴾ [الأعراف: 123]؛ لأنها أدل على الكِبَر المستلزم لبُعد الأطراف وجَمْع الأخلاط [10]. كما ذكر هذا الوجه ابن الزبير الغرناطي (المتوفى: 708هـ)، وأضاف:
وحاصل الإخبار من هذه الآيات مثال لحال كفار قريش من أهل مكة، وحال الأنصار من أهل المدينة، حين جاء هؤلاء وآمنوا به صلى الله عليه وسلم مع بُعد دارهم، وعاند عُتاة قريش فكفروا مع الالتحام في النسب واتحاد الدار. ويوضح هذا أن السورة مكية، وإنما افتتحت بذكر قريش... فمجيئه من أقصى المدينة مثال لمن بَعُد فلم يضره بُعْده. وذكره المجادلين للرسل من أصحاب القرية مثال لمن قَرُب وطالت مباشرته وشاهد الآيات فلم ينفعه قُرْبه، فلما قَصَد في آية (يس) بيان ذلك قَدَّم المجرور على الفاعل، فهو من قبيل ما قُدِّم للاعتبار والاهتمام. أما آية القصص فلم يقصد فيها شيء من هذا، فجاءت على ما يجب من تقديم الفاعل، ووَضَحَ أنَّ كلاً من الموضوعين لا يناسبه ولا يلائمه غير الوارد فيه، والله أعلم بما أراد [11]. هذا ما تيسر لي جمعه وهو غيض من فيض، ومن تأمل ربما وقف على أكثر، فالقرآن لا تنقضي عجائبه. فصل: إعراب الآية رقم (18):|نداء الإيمان. نسأل الله التوفيق والقبول. [1] دلائل الإعجاز (1/ 106). [2] التحرير والتنوير (22/ 366).
﴿ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ.... ﴾
المعنى والدلالة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
لا شك في أن القرآن الكريم كتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء. وقد كان معجزة النبي عليه الصلاة والسلام، تحدى به العرب - مع أنهم كانوا أهل بيان وفصاحة وبلاغة - أن يأتوا بمثله أو بعضه؛ فلم يستطيعوا. ومعلوم أن التقديم والتأخير سمة بارزة في كلام العرب، وهو بابٌ - كما يقول الإمام عبد القاهر الجُرْجَانِيَّ (المتوفى: 471هـ) - «كثيرُ الفوائد، جَمُّ المَحاسن، واسعُ التصرُّف، بعيدُ الغاية، لا يَزالُ يكشف لك عن بديعةٍ، ويُفْضي بكَ إِلى لَطيفة، ولا تَزال تَرى شِعرًا يروقُك مسْمَعُه، ويَلْطُف لديك موقعُه، ثم تنظرُ فتجدُ سببَ أَنْ راقكَ ولطُفَ عندك، أن قُدِّم فيه شيءٌ، وحُوِّل اللفظُ عن مكانٍ إلى مكان» [1]. ويُعَدُّ أسلوب التقديم والتأخير مظهرًا من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، فقد بلغ الذروة في هذا الفن؛ إذ إنَّه يتميز بالدقة في اختيار الكلمة وموضعها، فإذا قَدَّم كلمة على أخرى فلفائدة لغوية وبلاغية وتربوية تليق بالسياق. وفي السطور التالية قطرة نغرفها من بحر لا ينتهي عطاؤه ولا يبلغ مداه، تتعلق بجزء من آية كريمة ذكرها الله سبحانه في سورة (يس)، وهي سورة مكية، تهدف إلى إثبات الرسالة والبعث ودلائلهما، وتُبَين أن العناد مانع من الهداية إلى الحق.
فصل: مناسبة الآية لما قبلها:|نداء الإيمان
الإعراب: (معكم) ظرف منصوب متعلّق بخبر المبتدأ (طائركم) الهمزة للاستفهام (ذكّرتم) مبنيّ للمجهول في محلّ جزم فعل الشرط.. و(تم) نائب الفاعل (بل) للإضراب الانتقاليّ. وجملة: (طائركم معكم) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إن ذكّرتم) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول... وجواب الشرط محذوف تقديره تطيّرتم. وجملة: (أنتم قوم) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.. إعراب الآيات (20- 25): {وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (من أقصى) متعلّق ب (جاء)، (قوم) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة للتخفيف، وهي مضاف إليه. جملة: (جاء رجل) لا محلّ لها استئنافيّة.
ووصْفُ الرجل بالسعي يفيد أنه جاء مسرعًا من مكان بعيد لمَّا بلغه أن أهل البلد عزموا على قتل الرسل أو تعذيبهم، فأراد أن ينصحهم خشية عليهم وعلى الرسل، وهذا ثناء على هذا الرجل يفيد أنه ممن يُقتدى به في الإسراع إلى تغيير المنكر [7]. ويدل أيضًا على أنه كان يأخذ أمر الدعوة إلى الله بجِدٍّ واجتهاد، فالله عز وجل يخلق رجالًا يعشقون الحقيقة، ويضحُّون من أجلها ويعانون في سبيلها، وقد صدق القائل:
إنَّ الذي خلَق الحقيقةَ عَلْقَمًا *** لم يُخلِ مِن أهلِ الحقيقةِ جِيلا
وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي (المتوفى: 597هـ) أنَّ الرجال في هذا المقام (أي في محبة الله وذكره) على أربعة أقسام:
القسم الأول: رجل قد استولى على قلبه عظمة الله ومحبته، فاشتغل بذكره عن ذكر من سواه، ولم تلهه الأكوان عن الاستئناس بذكره، فهذا هو الذي وصفه الله تعالى، فقال: ﴿ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [النور: 37]. والثاني: رجل عاهد الله تعالى بصدق الإجابة، وتحقق العبودية، وإخلاص الورع، والقيام بالوفاء، فهو الذي وصفه الله تعالى بقوله: ﴿ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ﴾ [الأحزاب: 23]. والثالث: رجل يتكلم لله وفي الله وبالله ومن أجل الله، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر... ، وهو الذي وصفه الله تعالى، فقال: ﴿ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى ﴾ [يس: 20].
هناك أكثر من تعريف لأسيا الوسطى، وبعض التعريفات قد تشمل دولا أخرى غير تلك الخمسة التي ذكرناها، مثل ايران ومنغوليا وأفغانستان. جميع الدول الخمسة تحمل اسم "ستان" ، وهي تعني "أرض"، لذلك، فمن السهل معرفة اكبر العرقيات في هذه الدول فقط من اسمها. على سبيل المثال، أكبر عرقية في طاجيكستان هم "الطاجيك"، لهذا السبب سميت بهذا الاسم، والذي يعني "ارض الطاجيك"، اما اكبر العرقيات في الدول الأخرى فهي:
قيرغيزستان: القيرغيز
تركمانستان: التركمان
أوزبكستان: الأوزبك
كازاخستان: الكازاخ جميع دول منطقة اسيا الوسطى # الدول المساحة 1 طاجيكستان 143, 100 كم² 2 قيرغيزستان 199, 900 كم² 3 تركمانستان 491, 210 كم² 4 أوزبكستان 448, 978 كم² 5 كازاخستان 2, 725, 000 كم² مقالات ذات صلة جميع دول منطقة الشرق الأوسط جميع دول منطقة الكاريبي جميع دول منطقة القوقاز تصفّح المقالات
الأكراد ودول آسيا الوسطى
400 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها حتى 1 يناير 2022 ما يقارب 34209. 438 نسمة، وبكثافة سكانية تقدّر بنحو 79/ كيلومتر مربع. [٦]
طاجيكستان
تقع جمهورية طاجيكستان (Tajikistan) في قلب آسيا الوسطى، و وعاصمتها خورو (خوروغ)، ويحدّ طاجيكستان من الشمال قيرغيزستان، ومن الشرق الصين، وأوزبكستان من الغرب والشمال الغربي، وأفغانستان من الجنوب، [٧] وتبلغ مساحة طاجيكستان ما يقارب 139،960 كيلومتراً مربعاً، ويبلغ عدد سكانها حتى 1 يناير 2022 ما يقارب 9864326 نسمة، وبكثافة سكانية تقدّر بنحو 68 / كيلومتر مربع. [٨]
قيرغيزستان
تقع جمهورية قيرغيزستان (Kyrgyz أو Kyrgyzstan) في شرق آسيا الوسطى، وتحديداً في قلب جبال تيان شان، وعاصمتها بيشكيك ، ويحدّ قيرغيزستان من الشمال كازاخستان، ومن الشرق الصين، وأوزبكستان من الغرب، وطاجيكستان من الجنوب، وتعد قيرغيزستان ثاني أصغر دول آسيا الوسطى الخمس (بعد طاجيكستان)، [٩] حيث تبلغ مساحتها ما يقارب 191. 800 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها حتى 1 يناير 2022 ما يقارب 6688431 نسمة، وبكثافة سكانية تقدّر بنحو 34 / كيلومتر مربع. [٨]
تركمانستان
تقع جمهورية تركمانستان (Turkmenistan) في وسط آسيا الوسطى، بين إيران وأوزبكستان، ونسبياً على حدود بحر قزوين، و عاصمتها عشق أباد ، وتقع في الجزء الجنوبي الغربي من البلاد، ويحدّ تركمانستان من الشمال كل من كازاخستان وأوزبكستان، ومن الجنوب أفغانستان، ويحدّها من الجنوب الغربي إيران، أمّا من الغرب فيحدّها بحر قزوين، [١٠] وتبلغ مساحتها ما يقارب 469،930 كيلومتراً مربعاً، ويبلغ عدد سكانها حتى 1 يناير 2022 ما يقارب 6166489 نسمة، وبكثافة سكانية تقدّر بنحو 13 / كيلومتر مربع.
وأوضح عجلان العجلان، رئيس مجلس إدارة الغرفة، أن تنظيم الملتقي يأتي في إطار الجهود لتوطيد العلاقات التجارية والاقتصادية والاستثمارية بين قطاع الأعمال السعودي ونظرائهم في دول آسيا الوسطي وجمهورية أذربيجان، مبيناً أن العلاقات تحظى باهتمام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز، وولي عهده. وأضاف العجلان «على الرغم من المستوى الجيد للتعاون التجاري بين المملكة ودول آسيا الوسطي خلال الفترة الماضية، فإننا نطمح في تحقيق قفزات على مستوى التعاون التجاري والاقتصادي لتحقيق الاستفادة التامة مما هو متاح من فرص استثمارية». وشارك في الملتقي سفراء أوزبكستان وكازاخستان وطاجيكستان وقرغيزستان وأذربيجان، حيث قدموا استعراضاً للفرص الاستثمارية في دولهم وما تقدمه حكوماتهم من مميزات لجذب الاستثمارات الأجنبية. وقدم ممثلا الصندوق السعودي للتنمية والبنك الإسلامي للتنمية كل على حدة، عرضاً لحجم المشاريع الاقتصادية والتنموية التي تقدمها مؤسساتهما في هذه الدول والتي يصل حجمها إلى مليارات الدولارات، كاشفين عن التوجه لزيادة إقامة شراكات لتعزيز التنمية المستدامة في المرحلة المقبلة. ومن الجانب الأوربي، دعت السيدة متسيبو راماكواي، وزيرة الخارجية والعلاقات الدولية بمملكة ليسوتو، إلى تعزيز التعاون في مجال الاستثمار بين بلدها والسعودية، وعن التطلع لدخول المستثمرين السعوديين في عدد من القطاعات الاقتصادية الواعدة في ليسوتو وبخاصة الزراعة والسياحة والطاقة والرعاية الصحية والصناعة والبنية التحتية.