وهذه المقالة مع شيوعها في هذا الزمان، وكثرة الاستشهاد بها فيما يَعْسُر فعله كله، ويمكن الإتيان ببعضه -ولاسيما في كلامهم عن طلب العلم وآدابه- فإنني لم أعثر بَعْدُ على ذِكْرٍ لها في كتب القواعد الفقهية -سواء المتقدم منها أو المتأخر- ولا في كتب الفقه وأصوله. وقد وجدتُ في ذلك ذريعةً لي بالكتابة عنها، وذلك ببيان: من ابتكرها وأول من تكلم بها، وتأصيلها، وصلتها بالقواعد الأخرى، والتفريع عليها. قاعدة " ما لا يدرك كله لا يترك جله" : تأصيلا و تطبيقا. ومما شجعني وقوّى عزيمتي على ذلك، أنني لم أجد كتابة عصرية متخصصة تناولتها. وجعلتُ عنوان هذا البحث "قاعدة: ما لا يدرك كله لا يترك جله-تأصيلاً وتطبيقاً" الخاتمة من أبرز النتائج التي ظهرت من خلال هذا البحث ما يأتي: - أن قاعدة "ما لا يدرك كله لا يترك جله" مفادها: أنه إذا تعذر حصول الشيء كاملا، وأمكن المكلف فعل بعضه، وجب عليه فعل المقدور عليه؛ لأن إيجاد الشيء في بعض أفراده- مع الإمكان- أولى من إعدامه كلية. - تبرز أهمية القاعدة من جهة اتساع مجال إعمالها؛ إذ يندرج تحتها مسائل كثيرة من أبواب شتى؛ لكونها تتعلق بالمأمورات الشرعية التي هي تمثل غالب التكاليف الشرعية. - أقدم من صرح بذكر القاعدة -فيما وقفت عليه- هو العلامة الملا علي القاري (1014هـ) في كتابه "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح".
- مقولة ما لا يدرك كله فلا يترك جله ونظائرها من الوحي - إسلام ويب - مركز الفتوى
- قاعدة " ما لا يدرك كله لا يترك جله" : تأصيلا و تطبيقا
- ما لا يدرك كله، لا يترك كله - صحيفة الأيام البحرينية
- الرد على أكذاب البلستينيين بأن الكودوس أولى القبلتين - الصفحة 12 - هوامير البورصة السعودية
- كنعان بن نوح و أمه َاغلة - منتديات منابر ثقافية
مقولة ما لا يدرك كله فلا يترك جله ونظائرها من الوحي - إسلام ويب - مركز الفتوى
تتضمن هذه القاعدة الجليلة مجموعةً من الفوائد العظيمة، والتى تصب فى إطار مبدأ التيسير والتخفيف الذى يعد من دعائم الشريعة الغراء، وتتضح هذه الفوائد على النحو التالى:
– أن قاعدة "ما لا يدرك كله لا يترك جله" مفادها: أنه إذا تعذر حصول الشيء كاملا، وأمكن المكلف فعل بعضه، وجب عليه فعل المقدور عليه؛ لأن إيجاد الشيء في بعض أفراده-مع الإمكان- أولى من إعدامه كلية. – تبرز أهمية القاعدة من جهة اتساع مجال إعمالها؛ إذ يندرج تحتها مسائل كثيرة من أبواب شتى؛ لكونها تتعلق بالمأمورات الشرعية التي هي تمثل غالب التكاليف الشرعية. ما لا يدرك كله لا يترك جله معنى. – أقدم من صرح بذكر القاعدة -فيما وقفت عليه- هو العلامة الملا علي القاري (1014هـ) في كتابه "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح". وعلى الرغم من كثرة ترددها على ألسنة كثير من المتعلمين في هذا الزمن، إلا أنني لم أقف عليها في شيء من كتب القواعد الفقهية، ولا الفقه وأصوله، لكن جاء في كلام بعض العلماء ما يفيد معناها، كقول أبي الطيب الصعلوكي (ت404هـ) "إذا كان رِضا الخلق معسور لايدرك، كان ميسورُه لا يترك"، وقول الماوردي (ت450هـ) "العجز عن بعض الواجبات لا يسقط ما بقي منها"، وقول الجويني (ت478هـ) "المقدور عليه لا يسقط بسقوط المعجوز"، ثم شاعت واشتهرت بعدهم بلفظ "الميسور لا يسقط بالمعسور"
– كثرة الأدلة العامة والخاصة على ثبوت القاعدة، وصحة معناها وصلاحها للتفريع عليها.
قاعدة " ما لا يدرك كله لا يترك جله" : تأصيلا و تطبيقا
ما لا يدرك كله، لا يترك كله
العدد 7857 الخميس 14 أكتوبر 2010 الموافق 6 ذو القعدة 1431هـ
ثقافتنا ولغتنا العربية غنية بالكثير من الحكم، والعبر، والمفاهيم الثقافية، من تلك التي يمكن استخدامها كدليل ومرشد لنا في مسيرة الحياة. ولكن كم منا، نحن المنتمين لهذه الثقافة الغنية، يسترشد في حياته، ولو بجزء يسير، من تلك الحكم؟
وإذا ما تمعنا في أحوال الأمتين العربية والإسلامية في ضوء الحكمة أو القاعدة القائلة «ما لا يدرك كله لا يترك كله»، فإننا سنجد أن أسباب تقهقرنا – ولا نقول تخلفنا لأن التخلف أهون كثيرا من التقهقر – الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي والعلمي تكمن في معاداتنا للتدرج في البناء والتطور، ونزوعنا نحو الثورة والانقلاب على الأوضاع القائمة، وهدم كل شيء، والبدء من جديد. وهكذا، فإننا بسبب ميلنا الدائم نحو الرفض، والمقاطعة، تعرضت مجتمعاتنا لمراحل تاريخية متكررة وطويلة من الانقطاع عن حركة التطور، مقارنة بشعوب أخرى لم تتوفر لها نفس الثروات الطبيعية، والفرص التاريخية التي توفرت لأمتنا، ولكنها تفوقت علينا بسرعة قياسية كنتيجة لصبرها واستقرارها ومراكمتها للانجازات دون حرق لمراحل التطور والصعود.
ما لا يدرك كله، لا يترك كله - صحيفة الأيام البحرينية
– إذا كان الظن لا يعمل به إلا عند تعذر اليقين، فإن هذه القاعدة أيضاً لا يعمل بمقتضاها إلا عند تعذر وجود الشيء كاملاً، وهذا التدرج غالباً إنما يكون لما يلحق المكلف من المشقة التي أضعفت قدرته، وقد ضبط العلماء المشقة غير المعتادة في كل عبادة بأدنى المشقة المعتبرة فيها. – قدرة المكلف على بعض العبادة وعجزها عن باقيها أقسامه ستة:
أ- أن يكون العجز ببعض البدن، فيجب أن يفعل ما قدر عليه، ويسقط ما عجز عنه. ب- أن يكون المقدور عليه غير مقصود بالعبادة، فلا يجب عليه فعله. مالا يدرك كله لا يترك جله كلمة جله تعني. ج- أن يكون المقدور عليه مقصوداً بالعبادة ويكون حقاً مالياً، فإن كان حقاً لله تعالى كالزكاة فإنها تثبت في الذمة بعد التمكن من أدائها، وما وجب بسبب الكفارة، أو فيه معنى ضمان المتلف كجزاء الصيد، فإن عجز عنه فبقاؤه في ذمته خلاف على قولين. وهكذا دم النسك ينتقل إلى بدله الصيام، فإن عجز عنه فبقاؤه في ذمته خلاف. وأما حقوق الآدميين فإن عجز عنها بتفريط منه طولب بها في الآخر، وإن كان بغير تفريط ففي إشغال ذمته نظر. د- ما وجب تبعاً لغيره فإن كان وجوبه احتياطا للعبادة ففي الإلزام به خلاف، وإن كان وجوبه على وجه التكميل واللحوق فلا يلزم، كمن فاته الوقوف بعرفة لا يلزمه ما بعده من أعمال الحج، بل يتحلل بعمرة على القول الصحيح.
وعلى الرغم من كثرة ترددها على ألسنة كثير من المتعلمين في هذا الزمن، إلا أنني لم أقف عليها في شيء من كتب القواعد الفقهية، ولا الفقه وأصوله، لكن جاء في كلام بعض العلماء ما يفيد معناها، كقول أبي الطيب الصعلوكي (ت404هـ) "إذا كان رِضا الخلق معسور لايدرك، كان ميسورُه لا يترك"، وقول الماوردي (ت450هـ) "العجز عن بعض الواجبات لا يسقط ما بقي منها"، وقول الجويني (ت478هـ) "المقدور عليه لا يسقط بسقوط المعجوز"، ثم شاعت واشتهرت بعدهم بلفظ "الميسور لا يسقط بالمعسور" - كثرة الأدلة العامة والخاصة على ثبوت القاعدة، وصحة معناها وصلاحها للتفريع عليها. - إذا كان الظن لا يعمل به إلا عند تعذر اليقين، فإن هذه القاعدة أيضاً لا يعمل بمقتضاها إلا عند تعذر وجود الشيء كاملاً، وهذا التدرج غالباً إنما يكون لما يلحق المكلف من المشقة التي أضعفت قدرته، وقد ضبط العلماء المشقة غير المعتادة في كل عبادة بأدنى المشقة المعتبرة فيها. ما لا يدرك كله، لا يترك كله - صحيفة الأيام البحرينية. - قدرة المكلف على بعض العبادة وعجزها عن باقيها أقسامه ستة: أ- أن يكون العجز ببعض البدن، فيجب أن يفعل ما قدر عليه، ويسقط ما عجز عنه. ب- أن يكون المقدور عليه غير مقصود بالعبادة، فلا يجب عليه فعله. ج- أن يكون المقدور عليه مقصوداً بالعبادة ويكون حقاً مالياً، فإن كان حقاً لله تعالى كالزكاة فإنها تثبت في الذمة بعد التمكن من أدائها، وما وجب بسبب الكفارة، أو فيه معنى ضمان المتلف كجزاء الصيد، فإن عجز عنه فبقاؤه في ذمته خلاف على قولين.
15-05-2021, 11:25 PM
المشاركه # 133
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 321
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة.. Collapse..
البلستينيين حسب الروايات ليسوا كنعانيين وليسوا عرب..
لكن فلسطين الآن مختلطة عرب وغيرهم. الرد على أكذاب البلستينيين بأن الكودوس أولى القبلتين - الصفحة 12 - هوامير البورصة السعودية. حسب التوراة أن الفلشتيم פלשתים
من ذرية مصرايم بن كوش بن حام بن نوح
15-05-2021, 11:41 PM
المشاركه # 134
اما كنعان فهو كنعان بن حام بن نوح والفلشتيَم פלשתים
أبناء مصرايم بن حام بن نوح
اما البلستينيين المعرفون تاريخيا بشعوب البحر فإنهم من سواحل اليونان
16-05-2021, 12:41 AM
المشاركه # 135
تاريخ التسجيل: Jun 2016
المشاركات: 5, 122
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجرح الخالد
أخس يالرويبضة
لقد جئت بما لم يأت به الأولون ، ولن يأتي به الآخرون
لا وتبي دليل بعد ومن القرآن ؟!! على أساس إنا بننهمك نفتش يمين وشمال وفوق وتحت لعلنا نطلع دليل ونقنع نيافتك..
يارجال ما أحد درى عنك انت وتخاريفك وخثرقتك ، خلاص يابابا أنت مسجدك الأقصى الوكودوس ( على قولتك) في جعرانة
خلاص إنبسطت يابابا ؟!! الله يلعن راس النفاق عبدالله ابن سلول وجرته في الارض ( ولتعرفنهم في لحن القول)..
مبروك
فزت بأغبي رد بالموضوع...
لو مكانك استحي اشارك
16-05-2021, 11:20 AM
المشاركه # 136
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 2, 140
أحسنت ، وهذا يفسر عدم وجود مروءة العرب لدى الكثير منهم فهم ليسو عرباً أقحاح
مثلهم مثل أبو قات والذي يزعم بأنه أصل العرب!!
الرد على أكذاب البلستينيين بأن الكودوس أولى القبلتين - الصفحة 12 - هوامير البورصة السعودية
تعدّدت الآراء حول السكان الأصليين لفلسطين فمنهم من أرجح بأنّ الكنعانيين هم أوّل من سكن فلسطين، والكنعانيون في التوراة هم أبناء كنعان بن حام بن النّبي نوح عليه السلام، كما تشير دراسات أخرى بأنّ الكنعانيين قبيلة سامية وفدت من الجزيرة العربية منذ 2500 ق. م، وفي رواية أخرى 3500 ق.
كنعان بن نوح و أمه َاغلة - منتديات منابر ثقافية
يعني: الكافرين. وكلمة (الأخِرِين) إهمالٌ لهم، واحتقارٌ لشأنهم. منقول
ان البربر الذين سموا أنفسهم أمازيغ نسبة إلى جهم مازيغ، ق سموا أيضا أنفسهم بربرا نسبة إلى جدهم بربر بن تملا بن مازيغ. فهم الذين تسموا بهذا الاسم اعتدادا بجدهم، وفخرا بهذا الأصل الشريف من أصولهم. ومما يؤيد هذا أننا وجن هذا الاسم يطلق عليهم فقبل الفتح الإسلامي. وقبل ان يعرفهم العرب في عهد الرسول وخلفائه الراشدين. لقد كانوا يتسمون بهذا الاسم قبل الميلاد في عهد القرطاجيين. وقد سميت دولة قرطاجنة [الدولة البونقية] وهو تركيب مزجي من البربر والفينقيين. فإذا كانت هذه لتسمية قيمة فهي من الشواهد على ان اسم البربر قديم، أطلقه البربر على أنفسهم، ليس العرب ولا الرومان
---------------------------
1 -انظر قصة الوفد في الجزء الثاني من هذا الكتاب ص 7 ط. الحلبي بالقاهرة 1963. كنعان بن نوح و أمه َاغلة - منتديات منابر ثقافية. 2- يكون سادسا إذا ابتدأنا العد من نوح وهو ما يمكن في هذا المقام ولا يمكن غيره. تاريخ المغرب الكبير محمد علي دبوز ج1 ص 33 34
Tags: الهوية, تأريخ, حضارة, الإباضية, قيم, سياسة, إجتماع, تراث, سياحة, عادات تقاليد