وأما الأذى فيما يتعلق بأمور الدنيا ومعاملة الناس؛ فأنت بالخيار إن شئت فاصبر، وإن شئت فخذ بحقك، والصبر أفضل، إلا إذا كان في الصبر عدوان واستمرار في العدوان، فالأخذ بحقك أولى. معنى ما ورد في حديث : " فكأنما تسفهم المل " يعني كأنك تسفي في وجوههم الرماد الحار،يعني أن إعطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم .. ولنفرض أن لك جاراً يؤذيك؛ بأصوات مزعجة، أو دق الجدار، أو إيقاف السيارة أمام بيتك، أو ما أشبه ذلك، فالحق إذاً لك، وهو لو يؤذك في ذات الله، فإن شئت فاصبر وتحمل وانتظر الفرج، والله سبحانه وتعالى يجعل لك نصيراً عليه، وإن شئت فخذ بحقك؛ لقول الله تعالى: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ) (الشورى:41) ، ولكن الصبر أفضل ما لم يحصل بذلك زيادة عدوان من المعتدي ، فحينئذٍ الأفضل أن يأخذ بحقه ليردعه عن ظلمه. ثم ذكر المؤلف رحمه الله آيتين سبق الكلام عليهما؛ قوله تعالى: ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران:134). ، وقوله (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (الشورى:43). ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه في رجلٍ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلىَّ، وأحلم عليهم ويجهلون عليَّ، يعني: فماذا أصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال لك من الله تعالى ظهيرٌ عليهم ما دمت على ذلك)) يعني ناصر، فينصرك الله عليهم ولو في المستقبل.
فكأنما تسفهم المللي
عن أبى هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن لي قرابةً أصلهم ويقطعوني، وأُحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلمُ عنهم ويجهلون علي. فقال: ( لئن كنت كما قلت فكأنما تُسفّهم الملّ، ولا يزال معك من الله ظهيرٌ عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم. معاني المفردات
تسفّهم: تطعمهم. المَلّ: الرماد الحار الذى يُحمى ليدفن فيه الطعام فينضج، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحقهم من الأذى بأكل الرماد الحارّ. الظهير: الناصر والمعين. تفاصيل الموقف
للظلم مذاقه العلقميّ الذي لا تستسيغه النفوس، ولا تُطيقه القلوب، فهو الموقد لنيران الحسرة، المُكدّر لصفو الحياة وصفائها، المستجلب للهموم والمستدرّ للأحزان. إذا ظلم من قبل أهله وإخوانه هل له أن يقتصر في معاملتهم على السلام - الإسلام سؤال وجواب. ولئن كان وقعُ الظلم على النفوس بمثل هذه المثابة، فإنّ أقذعه وأشنعه، وأعمقه جرحاً وأشدّه إيلاماً، ما كان صادراً من قرابة الإنسان ورَحِمه؛ ذلك لأنّ المتصوّر من الأقربين نسباً توافر أسباب الرحمة وأواصر اللُحْمة، بما يكون سبباً في تماسك بنائهم الأسريّ ليبقى حصناً يحمي من عاديات الزمان وحوادث الزمان. أما أن تأتي الإساءة وتنطلق الأذيّة ممن تربطك بهم وشائج الأخوّة والدمّ، فأعظِمْ به من ظلم، وأعظِمْ بها من إساءة، على حدّ قول الشاعر:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة... على النفس من وقع الحسام المهنّد
وكان من الذين اكتووا بهذه النيران، أحد صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-، ما توقّفت قرابته عن الإساءة إليه قولاً وفعلاً، بدءاً بالهجران والقطيعة، ومروراً بالهمزِ واللمز، وانتهاءً بالسخرية والتطاول.
فكأنما تسفهم المللی
7/318- وعن أبي هريرة : أَنَّ رجلًا قَالَ: يَا رَسُول اللَّه، إِنَّ لِي قَرابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُوني، وَأُحْسِنُ إِلَيْهِم وَيُسِيئُونَ إِليَّ، وأَحْلُمُ عنهُمْ وَيَجْهَلُونَ علَيَّ، فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ فَكَأَنَّمَا تُسِفُّهُمُ المَلَّ، وَلا يَزَالُ معكَ مِنَ اللَّهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلكَ رواه مسلم. 8/319- وعن أَنسٍ : أَنَّ رسولَ اللَّه ﷺ قَالَ: مَنْ أَحبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ في رِزقِهِ، ويُنْسَأَ لَهُ في أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ متفقٌ عَلَيهِ.
صلة الأرحام تعني الإحسان إلى الأقربين وإيصال ما أمكن من الخير إليهم ودفع ما أمكن من الشر عنهم. وصلة الأرحام من أعظم خصال البر ومن اجل أعمال الطاعة، وهي سبب للبركة في الأرزاق، وعمارة الأوطان والديار، كما أنها سبب لزيادة الأعمار والتوفيق في الدنيا والآخرة. فعن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً «وصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان الأعمار» رواه الإمام أحمد وغيره
وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه». والأرحام هم القرابات، قال تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى بعض في كتاب الله} «الأنفال 75». والكتاب والسنة مليئان بالأمر بالإحسان إلى الأقارب، وصلة الأرحام. ذلك أن الأرحام إذا قطعت؛ حل العذاب، وانتشر الفساد، وعميت البصائر والأبصار، وحقت لعنة الله على القاطعين. فكأنما تسفهم المللي. قال تعالى {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} «محمد 23 الآية». وقال: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار} «الرعد 25».
سالفة وقصيدة نمر بن عدوان و خلف بن دعيجا نزل خلف بن دعيجا ومعه قسم من الشرارات بالسامك إحدى مناطق الأردن وكان خلف على علاقة طيبة بشيخ العدوان نمر بن عدوان الذي دعى خلف وجماعتة لقضاء فصل الصيف وأجزاء من الخريف بمنطقة. هل تزوج خلف بن دعيجا وسعدى. هو الشاعر والفارس و الشيخ خلف بن محمد بن دخيل الله بن دعيجاء من الدعاجين من الصبحي من فخذ الحلسة من قبيلة الشرارات. قصة سعدى خشمان - اجمل جديد. لا يمكن أن نختم الحديث عن الفنان ياسر المصري دون القول إن جزء من المشهد مفقود في الساحة الفنية فالراحل ترك أعمال ا فنية من أبرز المسلسلات البدوية مثل خلف بن دعيجا نمر بن عدوان الوعد ملحمة. 23523 ث كانت هناك فتاه من باديه اسمها سعدي بنت خشمان من قبيله شرارات كانت تسمع ببطولات خلف بن دعيجا فعشقتة علي ذكر وما زالت تسال عنظ.
قصة سعدى خشمان - اجمل جديد
قالوا نسأل سعداء لأنها هي الوحيده اللي شافته؟! ويوم جتهم قالوا لها هذا خلف؟
وهي عرفت انهم يبون يذبحونه. وهو عارف ان مصيره القتل اذا قالت هذا خلف! والرجال محاوطينه يبون ياخذون راسه
وهو وجهه اسمر من كثر المغازي..
ضحكت وقالت: تحسبون هذا خلف!. لالالا هذا عبد من عبيده؟!
كانت هنالك بنت من الباديه اسمها – سعدي فتاة خشمان – من قبيله الشرارات
كانت تسمع ببطولات خلف بن دعيجا, فعشقتة على الذكر,
وما زالت تسال عن اخبارة حتي راتة يوما من الايام, ولكن من مسافه بعيده. ولم يرها هو و رات به ما اعجبها من صفات الفارس فزاد عشقها له ، وعرف بامر ذلك العشق بعض افراد قبيلتها,
فحرصوا على اخفاء الامر لان بينهم و بين قبيله خلف حروب مستمرة. ومرت الايام و جرت معركه بين القبيلتين و كانت الغلبه بها لقبيله الفتاة على خلف و ربعة, والذى و قع اسيرا فايادى الشرارات. ولكنهم لم يتحققوا من شخصيتة و شكوا فان يصبح هو نفسة خلف, وسكت هو طمعا فالنجاة.