يشكل المجتمع السكاني من جميع الأشخاص الذين يعيشون في مكان معين: سكان المملكة ، سكان جدة أو سكان الرياض ، ويشير هذا المصطلح إلى أن الأشخاص الذين يكونون المجتمع السكاني يشتركون في صفات معينة حسب الدراسات القائمة، مثلا السكان المهاجرون من المملكة، السكان العاملون في المملكة. التركيب النوعي والعمري للسكان - YouTube. وقد ظهر هذا المصطلح، في القرن السابع عشر. ولم يتم استخدامه في الدراسات العلمية إلا بعد أكثر من قرن ونصف ، وقبل ذلك التاريخ ، لم تكن فكرة السكان موجودة. كان هناك بعض المجموعات الخاصة ولكنها لم تحصي جميع التصنيفات الديموغرافية لأفراد المجتمعات ، وظهر بعد ذلك أهمية دراسة التركيب العمري والنوعي للسكان، في تقسيم المجتمعات إلى فئات وتحديد عدة عوامل مرتبطة به. التركيب العمري والنوعي للسكان
التركيب العمري والنوعي للسكان متغيران ديموغرافيان أساسيان يؤخذان عادة في الاعتبار عند تحليل جميع خصائص السكان ، ويقصد بالتركيب العمري والنوعي للسكان، البنية السكانية حسب نوع الجنس ذكر و أنثى وكذا بحسب الفئات العمرية المختلفة من أطفال ، شباب، كهول، وشيوخ ، إن بنية العمر والجنس للسكان تتأثر بعوامل مختلفة، وكل هذه العوامل مرتبطة بها ارتباطًا وثيقا و تتأثر ببعضها البعض وهي:
-النمو الديموغرافي.
تعريف التركيب النوعي Pdf
تزداد مقدرة الطفل على التذكر، إذ يستطيع الطفل بسن الرابعة أن يتذكر بعض من الأحداث التي قد صادفته منذ أسبوعين، ويكون التذكر لدى الطفل بهذه المرحلة من النوع الآلي فهو لا يرتبط بفهم واضح، كما يسهم اللعب لدى الطفل بهذه المرحلة بتنمية القدرة للتذكر والتخيل، إذ يكون الطفل لديه القدرة على التعبير عن الأنواع المتعددة من التخيلات أثناء اللعب، ونجده أيضاً يتأثر بالنمو الاجتماعي بالأسرة التي تلعب بحياته دورًا هامًا بالتنشئة الاجتماعية، إذ يتعلم الطفل خلالها كيفية التفاعل مع أسرته والمبادئ الأولية التي قد يتعامل بها مع الآخر عن طريق الملاحظة لسلوكهم ونوع استجاباتهم بالمواقف المختلفة. متوسط العمر أو البالغون من 15 الى 65 سنة
هي الفئة المنتجة والقادرة على العطاء، هي الفئة التي تسهم في نمو السكان وتعتمد عليها فئة الأطفال وفئة كبار السن ، هي الفئة الأكثر قدرة على الحركة والهجرة ، ونسبة متوسطي السن أكبر بكثير من الفئتين الأخريين في البلاد المتقدمة عنها في البلاد النامية والفقيرة وتلعب الهجرة دوراً هاماً في زيادة الفئة متوسطة العمر في البلاد المتقدمة والغنية والتى بها فرص عمل لهؤلاء الشباب عنها في البلاد الطاردة للثروة البشرية نتيجة وجود البطالة والفقر وسوء الأحوال الاقتصادية.
تعريف التركيب النوعي للتربة
ويمكن تفادي هذا النوع من الأخطاء من خلال تقسيم الفئات العمرية إلى فئات ذات مجال أوسع ليختفي أثرها على نتائج دراسة التركيب العمري والنوعي للسكان. أهمية التركيب العمري والنوعي للسكان
تعتبر دراسة التركيب العمري والنوعي لسكان، ذات أهمية كبيرة، وذلك لأنها تكشف الملامح الديموغرافية للجنسين، كما يحدد التركيب العمري الفئات العمرية المنتجة، والتي تكون بمثابة المعيل للفئات العمرية الأخرى ، وتظهر أهمية الخصائص العمرية والنوعين في كونها طريقة فعالة في تقدير نتائج عديدة، وهي أداة تقنية ذات كفاءة عالية في تحديد موارد المجتمع البشرية وقدرته الاقتصادية. تعريف التركيب النوعي للتدريب. وقد أشرنا سابقا، إلى أن الباحثون في الدراسات الديموغرافية يقومون بتمثيل معطيات التركيب العمري والنوعي للسكان من خلال رسم بياني والمتمثل في الهرم السكان، الذي يعكس الخصائص الديموغرافين من جنس السكان وفئاتهم العمرية، ويتم الاستنباط من هذه الخصائص عوامل ومؤثرات مختلفة. أهمية دراسة التركيب العمري للسكان
-تقدير نسبة المواليد، الوفيات و نسبة السكان المهاجرين. -تقدير وفهم الطاقة الإنتاجية للمجتمع السكاني. أهمية دراسة التركيب النوعي للسكان
-تقدير الموارد البشرية وتوزعها الجغرافي.
اهلا وسهلا بكم طلابنا الاعزاء في موقع اندماج نجيبكم في هذا المقال على سؤال يقصد بالتركيب النوعي للسكان ونتعرف مسبقا على تعريف ومفهوم الهرم السكاني ونتعرف على انواع التركيب السكاني و من ثم نقدم لكم الاجابة الصحيحة على سؤال يقصد بالتركيب النوعي للسكان
الهرم السكاني:
الهرم السكاني هو الرسم البياني الذي يشرح التوزيع السكاني لمجتمع ما، حسب عاملي التركيب العمري والنوعي. حيث يمثَّل عامل النوع (الجنس) على جانبي الرسم الأيمن والأيسر. بينما يمثَّل عامل العمر على المحور الصادي (ص). تعريف التركيب النوعي pdf. كذلك والنسبة المئوية للسكان فتمثَّل على المحور السيني (س). كما أنّ الرسم البياني يقسّم إلى عدة فئات. ومن خصائص الهرم السكاني، أنه لا يعطي العدد الدقيق للسكان، بينما يحدد النسب المئوية للأفراد الذي ينتمون إلى كل فئة. كما ويفيد الهرم السكاني في تقييم الوضع السكاني بين الماضي والحاضر، وفي دراسة تغيّرات عدد السكان المتوقعة في المستقبل سواء كان من حيث الزيادة أو النقصان. كما وأن الرسم البياني ذو الشكل المستطيل يعني أن النموّ السكاني بطيئ، وإذا كان الهرم السكاني منتظمًا، هذا يعني زيادة متسارعة في النموّ السكاني. وحين تكون قاعدة الهرم أكبر من قمته، فهذا يدل على أنّ غالبية السكان في عمر الإنجاب، أو لم يبلغوه بعد، أي أن إمكانية النموّ السكاني، واردة جدًا.
تاريخ النشر: الإثنين 19 شوال 1423 هـ - 23-12-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 26378
55315
0
613
السؤال
أود أن تفيدوني بإجابه لسؤالي جزاكم الله خيرا، هل الحلف بغير الله محرم أو يعد شركاً علماً بأن الحالف لا يقصد أبداً الشرك بالله وهو يؤمن بأن لا إله سواه وإنما تعود لسانه بأن يحلف بالنعمه أو بأولاده أو ما شابه، شكراً لكم ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز الحلف بغير الله تعالى لما رواه سعد بن عبيدة أن ابن عمر رضي الله عنهما سمع رجلاً يقول: لا، والكعبة. فقال ابن عمر: لا يحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك. رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه الألباني. والحلف بغير الله شرك أصغر لا يخرج عن ملة الإسلام إلا إذا قصد الحالف بحلفه تعظيم المحلوف به كتعظيم الله فإنه يصير بذلك شركاً أكبر مخرجاً من الملة والعياذ بالله، وأما من تعود لسانه على أن يحلف بغير الله فعليه أن يعود لسانه إذا حلف بغير الله أن يقول: لا إله إلا الله، وقد ثبت واقعياً أن من عود نفسه على ذلك فإنه يتخلص بإذن الله من الحلف بغيره سبحانه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله.
الحلف بغير الله من
والظاهر أن ما كان من حلف قريش بآبائها كان يقصد به التعظيم والالتزام ما حلف عليه ، ولذلك كان من أسباب النهي وإلا فلأنهم مشركون غالبًا. روى أحمد والشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه فقال: ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وفي لفظ ( من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله) فكانت قريش تحلف بآبائها فقال: (لا تحلفوا بآبائكم) رواه مسلم والنسائي. وروى الشيخان عنه أيضًا ( من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصر ، وفي معناه حديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن حبان والبيهقي مرفوعًا ( لا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون). فهذه الأحاديث الصحيحة ، ولا سيما ما ورد بصيغة الحصر منها ، صريحة في حظر الحلف بغير الله تعالى ، ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم في عموم (غير الله تعالى) والكعبة وسائر ما هو معظم شرعًا تعظيمًا يليق به ؛ ولا يجوز أن يعظم شيء كما يعظم الله عز وجل ولا سيما التعظيم الذي يترتب عليه أحكام شرعية ، ولقد كان غلو الناس في أنبيائهم والصالحين منهم سببًا لهدم الدين من أساسه واستبدال الوثنية به.
الحلف بغير الله تعالى
فإذا قال عليه الطلاق ما يكلم فلاناً، فكأنه قال: والله ما أكلم فلاناً، أو لو قال: علي الطلاق ما تكلمين فلاناً - يخاطب زوجته - فكأنه قال: والله ما تكلمين فلاناً، فإذا حصل الخلل وحنث في هذا الطلاق، فالصواب أنه يكفر عن يمينه بكفارة يمين، أي أن له حكم اليمين إذا كان قصد منع الزوجة أو منع نفسه، وما قصد إيقاع الطلاق، إنما نوى منع هذا الشيء، منع نفسه، أو منع الزوجة من هذا الفعل، أو من هذا الكلام فهذا يكون له حكم اليمين عند بعض أهل العلم، وهو الأصح، وعند الأكثرين يقع الطلاق. لكن عند جماعة من أهل العلم لا يقع الطلاق وهو الأصح، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجماعة من السلف رحمة الله عليهم; لأنه له معنى اليمين من جهة الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، وليس له معنى اليمين في تحريم الحلف بغير الله; لأنه ليس حلفاً بغير الله، وإنما هو تعليق فينبغي فهم الفرق بين هذا وهذا. والله أعلم. المصدر:
فتاوى نور على الدرب الجزء الأول
منقول من موقع سماحة الشيخ ابن باز
الثاني: انّالعرب كانت تعظم هذه الاَشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما يعرفون. الثالث: انّالاِقسام إنّما تكون بما يعظمه المقسم أو يُجلُّه وهو فوقه واللّه تعالى ليس شيء فوقه، فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته، لاَنّها تدل على بارىَ
وصانع. وقال ابن أبي الاصبع في "اسرار الفواتح": القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع، لاَنّ ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل، إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل وأخرج ابن
أبي حاتم، عن الحسن، قال: إنّ اللّه يقسم بما شاء من خلقه، وليس لاَحد أن يقسم إلاّ باللّه. (12)
ولا يخفى ضعف الاَجوبة. أمّا الاَوّل: فانّمعنى ذلك إرجاع الاَقسام المختلفة إلى قسم واحد وهو الرب، مع أنّه سبحانه تارة يقسم بنفسه، ويقول: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطين﴾
(13)، وأُخرى بالتين والزيتون والصافات والشمس، فلو كان الهدف القسم بالرب فما فائدة هذا النوع من الاَقسام حيث يضيف نفسه إلى واحد من مخلوقاته؟ فانّ العظمة للّه لا للمضاف إليه، ولو كانت له عظمة
فإنّما هي مقتبسة من الرب. وأمّا الثاني: فمعنى ذلك أنّه سبحانه جرى على ما كان عليه العرب في العصر الجاهلي، وقد هدم بعمله ما شرعه من النهي عن القسم بغير اللّه.