05-11-2017, 12:06 PM
#1
عضو جديد
معدل تقييم المستوى
0
سيارة تالف ايجار منتهي بالتمليك من البنك الاهلي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني فالله
اخذت سيارة من البنك الاهلي قبل ٦ شهور بدون دفعة مقدمة و صارلها حادث و اتقدرت انها تالف و نسبة الادانة هي صفر%
هل البنك يطالبني بشي او اي مبلغ و لا بتفاوض مع التأمين و يسقطها من على؟
جزاكم الله كل خير
مواضيع قد تعجبك
05-11-2017, 09:11 PM
#2
رد: سيارة تالف ايجار منتهي بالتمليك من البنك الاهلي
عليكم السلام
تسوي مخالصه معهم
واللي دفعته 6 شهور يعتبر لهم حق اجار السياره
والتأمين يشيل قيمة اصلاح السياره
انت مايلحقك ولا ريال واحد
مخالصة من البنك الاهلي اون لاين
صحافة الجديد
-
قبل 8 ساعة و دقيقة |
28 قراءة
- الأكثر زيارة
اقتباس:
بقالى تقريبا اسبوعين والجواب لسه موصلش المرور, بس معايا نسخة من الجواب ال بيوصل المرور ينفع اعمل بيه حاجة ؟, هل فى اى طريقة اقدر اسرع بيها وصول الجواب للزفت المرور علشان اقدر اجدد الرخصة وتتشال جملة حظر بنك ؟ جاوبونى يا أهل الخير. متهيالي ومن خلال مشاركات الأعضاء هنا حضرتك بتابع الجواب في مرور الدراسه تقريبا.. معرفش إشمعنى الدراسه بس أنا أعرف إن كل الجوابات بتروح على هناك.. البنك الاهلي حاسبة التمويل العقاري - الطير الأبابيل. لازم جواب البنك يوصل المرور.. ملهاش حل غير كده.. حضرتك تابع بس الجواب وربنا يفرجها عليك وعلينا متشكر جدا لمتابعة حضرتك للموضوع, بس انا مش من القاهرة ورخصة العربية تابعة لمرور الزقازيق, هل ينفع انى اروح البريد واستفسر منهم بالورقة النسخة ال معايا? !, مع العلم انى كلمت بنك القاهرة الفرع الرئيسى وقلولى انهم ارسلو الجواب للبريد بالفعل والبريد هو ال بيوصلها للمرور? يعنى بيحدفونى لبعض المشكلة هنا انى مبشحتش منهم!! بجد بلد حسبى الله ونعم الوكيل, بقالى مرتين اروح المرور ومفيش حاجة توصل اقتباس:
متشكر جدا لمتابعة حضرتك للموضوع, بس انا مش من القاهرة ورخصة العربية تابعة لمرور الزقازيق, هل ينفع انى اروح البريد واستفسر منهم بالورقة النسخة ال معايا?
والمشترك بين هذين التعريفين هو تغييب مقصود للنتيجة الفعلية لعملية تهجير اليهود من "الشتات" إلى فلسطين، لأن تحريك اليهود نحو فلسطين ينتج عنه بالضرورة تهجير الشعب الفلسطيني إلى خارجها. وهذا التغييب إنكار للحق التاريخي والوجودي للشعب الفلسطيني في أرضه، وتزييف للواقع حيث يصور فلسطين على أنها أرض بلا شعب لشعب بلا أرض! وهو المضمون ذاته الذي سيكرسه وعد بلفور عند حديثه عن إعطاء فلسطين لليهود بوصفها وطنا قوميا لهم، حيث تم نعت الشعب الفلسطيني داخل نص الوعد بالجماعات غير اليهودية ولم تتم تسميته بالشعب الفلسطيني! لنتأمل هذه الفقرة من الوعد: "إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وسوف تبذل ما في وسعها لتيسير تحقيق هذا الهدف. تدمير أجزاء من شارع "مؤسس الحركة الصهيونية" في إسرائيل. وليكن مفهوما بجلاء أنه لن يتم شيء من شأنه الإخلال بالحقوق المدنية للجماعات غير اليهودية المقيمة في فلسطين أو بالحقوق أو الأوضاع القانونية التي يتمتع بها اليهود في أية دولة أخرى". وإذا كان من المفهوم أن يغيب مؤسس الحركة الصهيونية الشعب الفلسطيني، وإذا كان من المفهوم أيضا الحرص على هذا التغييب في نص وعد بلفور، لأنه النص المؤسس لتفويت فلسطين من قبل بريطانيا للصهيونية، فإن المستغرب هو حضور هذا التصور الصهيوني في مختلف التعريفات المتداولة دون أدنى حس نقدي يكشف أغاليطه وزيفه.
"
تدمير أجزاء من شارع &Quot;مؤسس الحركة الصهيونية&Quot; في إسرائيل
وهناك ثلاثة عناصر أساسية تشكّل الفهم السليم لهذه الواقعة:
أولًا: توقيت حدوثها، والثابت تاريخيا أن السلطان عبد الحميد قلد هرتزل هذا الوسام بعد أن قابله ثلاث مرات متتاليات، استمع فيها لعروض هرتزل المغرية، يُظهر فيها لينه حتى ظن زعيم الصهيونية أنه سيخرج من اللقاءات فائزا، إلا أنه سرعان ما أدرك أن السلطان أوصله لطريق مسدودة في المفاوضات. وبعد هذه المقابلات، رفض السلطان عبد الحميد أن يقابله مرة أخرى، كما أورد المؤرخ عبد العزيز الشناوي في كتابه "الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها". إذا فالسلطان قابل هرتزل ثلاث مرات، خرج الأخير منها صفر اليدين، ثم رفض مقابلته بعد ذلك، وبعدها منحه ذلك الوسام، فإذا كان منحه الوسام ممالأة للصهيونية، فلماذا تعسف عبد الحميد في المفاوضات مع هرتزل، ولماذا رفض مقابلته بعدها؟
ثانيا: السلطان لم يمنح هرتزل الوسام من تلقاء نفسه، بل أن هرتزل هو من طلب من السلطان عبد الحميد أن يمنحه وساما من رتبة رفيعة بهدف مخادعة الذين يتواصل معهم حتى يوهمهم بأنه حاز قبول السلطان. وهذا ليس ضربا من الافتراء، لأن هرتزل نفسه اعترف بذلك في يومياته، حيث قال: "إذا رفض السلطان أن يستقبلني، فليعطني على الأقل دليلا مرئيا على أنه بعد أن استمع إلى اقتراحي ورفضه، فإنه لا يزال يريد أن يبقي على نوع العلاقة بيننا: مثلًا وساما من رتبة عالية يبرهن على ذلك، إني لم أهتم يوما بالأوسمة، ولا أهتم بها الآن، ولكني أريد شاهدا أمام من أتعامل معهم في لندن أنني حزت قبولا لدى السلطان".
فلقد قامت الحركة الصهيونية وفقا لما ورد في كتاب مؤسسها تيودور هرتزل (دولة اليهود) على ثلاثة مبادئ، أولها توحيد القبائل اليهودية في شعب واحد وثانيها عدم السماح باستيعاب اليهود في أي شعب آخر، ولتحقيق هذه الأهداف إيجاد وطن يقيم فيه كل اليهود. ولقد أضافت الحركة الصهيونية هدفا رابعا لهذه الأهداف في مؤتمر الصهيونية الأول بمدينة بازل السويسرية وهو حق اليهود في الإقامة بفلسطين. وهنا تجدر الإشارة إلى أن عبارة وطن قومي لليهود لا تعني وفقا للوثائق الدولية قيام دولة ولا تعني انتزاع أرض بالقوة أو إزاحة شعب عن موطنه، وإنما تعني إقامتهم في دولة واحدة تتوفر لهم فيها الحماية ويتمكنون فيها من تحقيق ذاتيتهم الثقافية. وهذا ما نص عليه وعد بلفور في عام 1917 وما ورد في وثيقة الانتداب البريطاني على فلسطين وما ورد في قرار عصبة الأمم في يوليو/تموز 1922 والذي هو بمثابة التشريع الدولي الملزم وما سارت عليه قرارات الأمم المتحدة لاحقا وما سعى به حاييم وايزمان خليفة هرتزل في المنطقة العربية قبل وبعد وعد بلفور لطمأنة القادة العرب.
" كان من الممكن أن يقوم وطن اليهود القومي في أي مكان وعلى أي مساحة من الأرض وبأي تنظيم إداري، بدليل أن هرتزل سعى في البداية لإقناع الإنجليز بمنحه مستعمرة في أفريقيا لإقامة وطن لليهود عليها "
وبذلك كان من الممكن أن يقوم وطن اليهود القومي في أي مكان وعلى أي مساحة من الأرض وبأي تنظيم إداري، والشاهد على ذلك أن هرتزل سعى في البداية لإقناع الإنجليز بمنحه مستعمرة في أفريقيا لإقامة وطن لليهود عليها، لأن كل همه كان منصرفا لتخليص شعبه من الاضطهاد الذي يعانيه في أوروبا المسيحية منذ تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية في عهد قسطنطين الأول في القرن الرابع.