تاريخ النشر: الخميس 9 ذو القعدة 1424 هـ - 1-1-2004 م
التقييم:
رقم الفتوى: 42750
11559
0
206
السؤال
ما معنى دعاء سيدنا موسى "رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير"؟ جزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلما خرج موسى عليه السلام من مصر وتوجه إلى مدين وصل إليها وقد بلغ منه الجهد والجوع مبلغاً شديداً، فلما سقى للمرأتين جلس تحت ظل شجرة وقال: رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [القصص:24]، أي إني مفتقر للخير الذي تسوقه إلي وتيسره لي، وهذا سؤال منه لربه عز وجل أن يطعمه، هكذا فسره جمع من المفسرين، أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله، فالخير قد يكون بمعنى الطعام كما في هذه الآية. رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير. وقد يكون بمعنى المال كما في قوله: إِنْ تَرَكَ خَيْراً [البقرة:180]، وقوله تعالى: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ [العاديات:8]، وقد يكون بمعنى القوة كما في قوله تعالى: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ [الدخان:37]، وقد يكون بمعنى العبادة كما في قوله تعالى: وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ [الأنبياء:73]. والله أعلم.
إشراقة آية: قال تعالى على لسان موسى عليه السلام: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير}
لو أن إنسانًا
آخر لالتمس لنفسه الأعذار، ولأوجد المبررات لعدم مساعدة المرأتين، لكنها أخلاق المروءة
والشهامة، وكأن الله تعالى يسوق لنا القصة في القرآن، حتى نحذو حذو، ونتخلق بخلقه،
فما أحوجنا إلى هذا الخلق العظيم، في المواصلات العامة، أو في الشارع، أو في أي
مكان نمد فيه يد المساعدة لفتاة، من غير أن يكون لذلك هدف آخر سوى مساعدتها ابتغاء
رضا الله، لا من أجل أن يلفت انتباه فتاة إليه، أو من أجل أن يحظى بإعجابها. إشراقة آية: قال تعالى على لسان موسى عليه السلام: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير}. لم يفعل موسى
أي شيء، سوى أنه قدم المساعدة، حتى إنه لم يسألهما عن طعام، وهو الجائع، ولم
يستفسر منهما عن سبب خروجهما لملء الماء من الماء من البئر. يقول القرآن
حكاية عن ذلك: "وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ
النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ" (القصص: 23). مكافأة الله
لموسى فماذا فعل موسى عند ذلك، تحرك بدافع المروءة والشهامة ليساعدهما من فوره فماذا فعل موسى عند ذلك، تحرك بدافع المروءة والشهامة ليساعدهما من فوره: "فَسَقَىٰ لَهُمَا
ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ
مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ" (القصص: 24) يقول المفسرون:
سأل موسى الله تعالى أن يطعمه في ذلك الوقت، وذلك لما كان عليه من الجوع والتعب
وهو أكرم خلق الله تعالى عليه في ذلك الوقت، وكان لم يذق طعامًا منذ سبعة أيام.
&Quot;رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير&Quot;.. شهامة &Quot;موسى&Quot; وثمرة دعاء المباركة
فكان في ذلك فائدتان: فائدة الطلب،
وفائدة الاعتراف بأن الحق سبحانه وتعالى، قد أنزل رزقه، ولكنه أبهم وقته، وسببه،
وواسطته، ليقع اضطرار العبد، ومع الاضطرار تكون الإجابة، لقوله تعالى: "أمن
يجيب المضطر إذا دعاه"، ولو تعين السبب والوقت والوسائط، لم يقع للعباد
الاضطرار الذي وجوده عند ابهامها؛ فسبحان الإله الحكيم، والقادر العليم". ما ضاع معروف
يفعله إنسان، فلم تتأخر الإجابة من الله، بل سرعان ما استجاب له، وليس هناك أكثر
ما يتمناه الغريب من أن يجد مأوى له، وأن يجده مستقره وسكنه في زوجة له، وطعامًا
يتغذى منه. زواج موسى ما فعله موسى كان أعظم ما يقدمه شاب لفتاة، وهو إظهار الخلق الكريم، وهو وإن لم يكن له مقصدًا آخر من وراء عمله النبيل ما فعله موسى كان أعظم ما يقدمه شاب لفتاة، وهو إظهار الخلق الكريم، وهو وإن لم يكن له مقصدًا آخر من وراء عمله النبيل ، لكن شهامته كانت لافتة إلى حد أن أحد هاتين الفتاتين
طلبت من أبيها أن يستأجره، لما رأت فيه من حسن خلق وأمانة. تفسير رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ - إسلام ويب - مركز الفتوى. فبعد أن عادت
الفتاتان إلى أبيهما – ويقال إنه شعيب عليه السلام وهو أقرب الآراء - يقال: إنه استنكر
سرعة رجوعهما، فأخبرتاه بما كان من أمر موسى عليه السلام.
تفسير رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذه رسالة
عظيمة لكل شاب أن يحسن العمل، فلا يشرك مع الله أحد في أمر يقوم به ابتغاء الأجر
والمثوبة منه، فيكافئه على عمله بما يستحق أن يكافئه به، فكن شهمًا، خلوقًا مع أي
فتاة، تعرفها، أو لا تعرفها، انظر إليها على أنها أخت لك قبل أي شيء، لا تبتغي من
مساعدتك لها أي أمر دنيوي، فالجزاء من الله عظيم لكل امرئ شهم خلوق.
فأمر إحداهما، أن تذهب إليه
فتدعوه: "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء"، لا تتكسر في مشيتها، كما
نشاهد الآن من بعض الفتيات، وعرضت عليه الآن: "قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
سقيت لنا"، وكأنها بذلك تريد أن تزيل من رأسه أي ريبة، وهذا من تمام حيائها وصيانتها. وقيل إن الفتاة
كانت في طريقها تسير وراء موسى وتلقى الحجر من أمامه، حتى تدله على الطريق، حياءً
منها وخجلاً، "فلما جاءه وقص عليه القصص"، وأخبره خبره وما كان من أمره في
خروجه، قال له: "لا تخف نجوت من القوم الظالمين". ثم عرض عليه أن
يتزوج من ابنته، وهذا من السنن المنسية الآن، إذ قلما تجد أحدهم يعرض على شاب معجب
بخلقه وطباعه أن يتزوج من ابنته، أو أخته، فلا يعيبها هذا، ما دام كريم الخلق، طيب
الأصل: "قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ
أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ" (القصص: 27). "رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير".. شهامة "موسى" وثمرة دعاء المباركة. أرأيتم كيف حقق
الله تعالى الخير لموسى ببركة دعوته، ولنبل مقصده، رزقها فتاة صالحة، حيية، كريمة،
وهل هناك خير أفضل من أن يرزق الرجل زوجة صالحة، لتكون له خير معينة في الحياة،
يستأمنها على عرضه، وعلى شئون بيته.
2009-02-16, 05:35 PM #11 رد: رأي الشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري في ( الهمداني) وأخباره.. ( من مصدر نادر)
ليت الاخ حسان الرديعان يُكمل ما ذرّ من حديث حول العرب العاربة والمستعربة. مع أنه لا يمكن القول بأن العرب المستعربة (هم دخلاء على العرب والعربية) فإن أول من تحدث بالعربية إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو جد المستعربين! بل إن النبي أوصى ببني إسماعيل خيرا كما في خبر الجارية التي عند عائشة ،وغيرها. 2009-02-16, 08:25 PM #12 رد: رأي الشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري في ( الهمداني) وأخباره.. أبو تراب عبد الجميل بن عبد الحق الظاهري - GHANAIM. ( من مصدر نادر)
أخي فارس زادني الله وإياك من فضله وإنعامه. ليس لدي ما أكمله ، فالحديث كما ترى كله شذرات من هنا وهناك. لكن كيف: لا يمكن أن يكون العرب المستعربة دخلاء على العرب.. ، وجدهم إسماعيل مستعرب ؟! إذا قلت بمالمقدمة الأولى ؛ فالعلامة الظاهري ومن يوافقه لا يقولون إن إسماعيل مستعرب بل عربي لا مستعرب. 2009-02-17, 12:56 AM #13 رد: رأي الشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري في ( الهمداني) وأخباره.. ( من مصدر نادر)
القول بأن العرب يرجعون إلى إسماعيل هو قول قديم ، وممن أرجع أكثر قبائل العرب إليه العلامة ابن حزم الظاهري وبه تأثر أبو تراب.
جريدة الرياض | إصداران لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ونَكِهْتُه: شَمَمْتُ رِيحَهُ، واسْتَنْكَهْتُ الرجلَ فنَكَهَ في وَجْهِي يَنْكِهُ ويَنْكَهُ نَكْهًا إذا أمره بأن يَنْكَهَ ليعلمَ أَشارِبٌ هو أم غير شارب؛ قال ابنُ بَرِّيّ: شاهِدُهُ قولُ الأُقَيْشِر: يقولونَ لي: إنْكَهْ شَرِبْتَ مُدامةً فقلتُ لهم: لا بلْ أكلتُ سَفَرْجَلا» فأقول: ولا أدري من السابق إلى التنبيه منهما أهو أبو تراب أم سيد صقر، ولكن أبا تراب سها في روايته الشفهية لبُعد العهد بالمسألة حين عزا هذا الوهم إلى عبدالسلام هارون، والصحيح أنّ الواهم أحمد شاكر محقق الشعر والشعراء في الجزء الثاني ص 561 ط الثانية، وإنما أكمل عبدالسلام هارون الكتاب من ص 827 من أول ترجمة العباس بن الأحنف. ومن أسباب هذا الوهم أنّ أحمد شاكر -رحمه الله- رأى الهمزة مقطوعة في (إنكَهْ)، ولم ينكشف له أنّ قطعها هنا طارئ، لأجل الوزن، والأصل: انكَهْ، فعل أمر من نَكَهَ الفمَ ينكهه، من النَّكهة، وهي ريحُ الفم. قال الخليل في العين في مادة (ن ك هـ): نكهتُ فلانًا واستنكَهْتُهُ؛ أي: تشمَّمْتُ ريحَ فمه. والاسمُ: النَّكْهة. واستنكهتُ فلانًا فنكَهَ عليّ؛ أي: أوجدني ريحَ نَكْهَته، ونَكَهْتُ على فلان؛ أي: أَشْمَمْتُهُ نكْهتي. جريدة الرياض | إصداران لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري. قال الشاعر: نَكَهْتُ مُجالدًا فوجدتُ منهُ كريحِ الكَلْبِ ماتَ حَدِيثَ عَهْدِ وفي مسند عبدالرزاق الصنعاني: عن الثَّورِيّ، عن يحيى بن عبداللّه التَّيْميّ، عن أبي ماجدٍ الحنفيِّ، أنّ ابن مسعود، أتاهُ رَجُلٌ بابن أخيه وهو سَكْرَانُ، فقال: إنّي وَجدْتُ هذا سَكْرَانَ يا أبا عبدالرّحمن!
هفوة لأحمد شاكر كانت سببًا في اشتهار أبي تراب الظاهري
اهـ
أما مسألة تعارض روايته مع رواية أبي الفرج، فلا يحتج عليه بالكذب برواية متهم! وأيضًا كتاب الأغاني في الأصل كتاب حواديت! فالمسألة تحتاج مزيد تحرير، والله أعلم
2009-02-10, 01:55 PM #6 رد: رأي الشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري في ( الهمداني) وأخباره.. هفوة لأحمد شاكر كانت سببًا في اشتهار أبي تراب الظاهري. ( من مصدر نادر)
شيخنا سلمان الخراشي اجزل الله لك المثوبة وبارك الله فيك واشهد الله عز وجل على محبتك
هناك قصيدة تنسب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في مدح همذان يتشدق بها الاسماعلية من ابناء تلك القبيلة ويجعلونها شهادة لهم بانهم على حق!!
أبو تراب عبد الجميل بن عبد الحق الظاهري - Ghanaim
5/ شبكة الفصيح
ترجمة خاصة لموقع علماء مكة الخيري أعدها إبراهيم محمد صديق
انتهى. فأقول: إنّ مراجعة هذه الهفوة في مظانها الأصيلة تبرّئ عبدالسلام هارون منها، وإنّما هي هفوة الشيخ أحمد شاكر، محقّق الشعر والشعراء لابن قتيبة، في الجزء الثاني ص 561 الطبعة الثانية، وأما عبدالسلام هارون فأكمل هذا الكتاب من ص 827 من أول ترجمة العباس بن الأحنف، رحمهم الله جميعًا. وإليك بيان هذه المسألة: قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء 2/ 560، 561: «وكان الأُقيشر صاحب شراب، فأخذه الأعوان بالكوفة، وقالوا: شارب خمر!! فقال: لستُ شاربَ خمر، ولكنى أكلتُ سَفَرجلا، وأنشأ يقول: يقولونَ لي: إنْكَهْ شَرِبْتَ مُدامةً فقلتُ لهم: لا بلْ أكلتُ سَفَرْجَلا» فعلّق الشيخ أحمد شاكر على هذا البيت بقوله: «إنكه: أصلها (إنّك) فخفّف (إن) المشددة، وفى اللسان 16/171 عن الليث: وللعرب لغتان في إنّ المشددة: إحداهما التثقيل. والأخرى التخفيف. فأمّا من خفّف فإنّه يرفع بها، إلا أنّ ناسًا من أهل الحجاز يخفّفون وينصبون، على توهّم الثقيلة، وفيه عن الفراء: لم نسمع العرب تخفّف إنّ وتُعملها إلا مع المكنيّ؛ لأنّه لا يتبيّن فيه إعراب، فأمّا في الظاهر فلا، ولكن إذا خفّفوها رفعوا. وهنا خفّفها مع الضمير ثمّ ألحق به هاء السكت». وفَطِنَ لها المحقق القدير سيد صقر، فقال في نقده (الشعر والشعراء26): «حَسِبَ الشيخ أنّ فعل الأمر الذى هو (انكه) مكوّن من (إنّ) والضمير، وهاء السكت، وذهب يتمحّل العلل لإعمالها، فنقل عن اللسان، وليس الأمر كما حسب، فإن (انكه) فعل أمر من نَكَهَ يَنْكَهُ؛ أي: أخرجَ نَفَسَه، جاء فى اللسان 17/448 (ونَكَهَ هُوَ يَنكِهُ ويَنكَهُ: أخرج نَفَسَهُ إلى أَنفي.
قالوا عن الإمام - قصيدة للشيخ ابو تراب الظاهري في مديح العلامة عبدالله بن بيه - YouTube