قال النبي أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته وخليت سبيله. فأصبحت فقال لي رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكا حاجة وعيالً فرحمته وخليت سبيله. قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله بها وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود. فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت وما هي قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي" الله لا إله إلا هو الحي القيوم" حتى تختم الآية فإنك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله. فأصبحت فقال لي رسول الله ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال: ما هي قالت قال لي إذا أويت إلى فراشك فأقرأ أية الكرسي فلن يقربك شيطانًا حتى تصبح. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم أما أنه صدقك وهو كذوب أتعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة. ما صحة الحديث الوارد في فضل قراءة آية الكرسي بعد الصلاة؟ - طريق الإسلام. قلت لا، قال رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ذاك الشيطان.
- ما صحة فضل آية الكرسي بعد كل صلاة؟
- حكم قراءة آية الكرسي وحدها بعد الفاتحة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- فضل آية الكرسي بعد كل صلاة - تريندات
- ما صحة الحديث الوارد في فضل قراءة آية الكرسي بعد الصلاة؟ - طريق الإسلام
- 15 من 15/تفسير سورة الرحمن/متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان /ابن عثيمين/مشروع كبار العلماء - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 76
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الرحمن - الآية 76
ما صحة فضل آية الكرسي بعد كل صلاة؟
ظهر حوالي سبعة عشر اسم من اسماء الله الحسني في هذه الآية وهذا ما جعل جميع الأصنام تقع على الأرض وتختفي الشياطين. الإثبات على أهمية قراءة آية الكرسي
في حديث صحيح روي عن نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام يذكر فيه فضل قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة قال النبي: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت". وهنا توجد دعوة من النبي لكل أفراد امته أن يبدأوا في قراءة آية الكرسي بعد أن يفرغوا من الصلاة أي بعد تسليم الركعة الأخيرة من كل فرض كتب على المسلم من أجل أن يحصل المسلم على الجنة فور مماته. حكم قراءة آية الكرسي وحدها بعد الفاتحة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبهذا يتضح أن أية الكرسي يتم قرائتها ثمان مرات باليوم حيث أن خمسة مرات منهما يتموا بعد كل فرض صلاة ملزم به العبد ومرتين أثناء تلاوة أذكار الصباح والمساء ومرة قبل النوم. لابد من فهم كلمات واستيعاب معاني هذه الآية حتى يحصل الشخص على فضل قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة وهو الثواب الكامل والفوز بالأجر العظيم وهو دخول الجنة عند الوفاة. روي أبي هو أبن كعب أن عندما سأل النبي عن أعظم آية في القرآن قال:" ليهنك العلم أبا المنذر والذي نفسي بيده إن لها لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش". من اعتاد على قرائتها في بيته فإنه يحصن بيته من الشياطين والجن وهذا طبقًا لقول النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام: "إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح.
حكم قراءة آية الكرسي وحدها بعد الفاتحة - إسلام ويب - مركز الفتوى
آخر تحديث: نوفمبر 5, 2021
فضل قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة
يبحث الكثير من المسلمين عن ما هو فضل قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة، وخاصة أن علماء الدين ذكروا أن الرسول صلى الله عليه وسلم، تحدث عنها وعن فضائلها في بعضاً من أحاديثه الشريفة، فمن المعروف أن تلك الآية واحدة من أشهر الآيات في القرآن الكريم. وبالنظر تجد أن الغالبية العظمى من المسلمين يحفظونها عن ظهر قلب، كما أنها جزء هام من أذكار الصباح والمساء فهي أول من ينطق به لسان العبد من آيات الله، هذا إلى جانب أنها حامية من همزات الأنس والجن. فضل قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة
تحدثت بعضاً من الأحاديث النبوية الشريفة عن آية الكرسي، وعن أهمية قراءتها بعد أن ينتهي المسلم من أداء الصلوات الخمس. ما صحة فضل آية الكرسي بعد كل صلاة؟. والسبب في ذلك أنها تأخذ بيد المؤمن إلى الجنة. كما تقوم آية الكرسي بتحصين المنزل من همزات الشياطين والكائنات الحية الأخرى. التي ترغب في أن تلحق الأذى بالإنسان. أيضًا ذكر صحيح مسلم أنها آية عظيمة من آيات القرآن الكريم لأنها تحمل الكثير من صفات الذات الإلهية. وعلى رأسها أنه الله الواحد الأحد لا شريك له، وهذا تذكير دائم للمسلم يحثه على ذكر الله سبحانه وتعالى.
فضل آية الكرسي بعد كل صلاة - تريندات
تاريخ النشر: الأربعاء 1 ربيع الآخر 1428 هـ - 18-4-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 94988
53709
0
304
السؤال
أثناء الصلاة كنت أقرأ الفاتحة ثم آية الكرسي في الركعة الأولى، وقد قيل لي بعد الصلاة إنه لا تكفي آية الكرسي وحدها ويجب قراءة سورة صغيرة أخرى معها، فهل هذا صحيح؟ جزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقراءتك لآية الكرسي بعد الفاتحة مجزئة، ولا تجب عليك قراءة سورة بعدها، وإن كان الأفضل قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 31950 ، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 10052. والله أعلم.
ما صحة الحديث الوارد في فضل قراءة آية الكرسي بعد الصلاة؟ - طريق الإسلام
آية الكرسي من الآيات التي خصّ لها الله عز وجل شأنًا عظيمًا في القرآن الكريم، وجاء في الأثر النبوي الشريف العديد من الأحاديث عن فضل تلك الآيه، فكان رسول الله ﷺ يقرأها في مواضع كثير، منها أنه كان يقرأها دُبر كل صلاة وعند النوم وفي أذكار الصباح والمساء، فما فضل آية الكرسي بعد كل صلاة ؟ إليك الإجابة في هذا المقال. دلّت السنة النبوية على فضل قراءة آية الكرسي دبر الصلاة، فروى أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه:
عن رَسُول اللَّهِ ﷺ أنه قال: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ، إِلا الْمَوْتُ». أخرجه النسائي في السنن الكبرى، والطبراني في المعجم الكبير، وابن السني. شرح آيه الكرسي
قوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ)
والمعنى: أن الله عز وجل ينفي الألوهية عن غيره ويثبت الألوهية لنفسه،
وهذا يقتضي أنه وحده الذي يستحق العبادة والتوكّل عليه والدعاء إليه الدعاء، وهذا هو معنى لا إلا الله. قوله (الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ)
فقد سمّى الله تعالى نفسه بالحيّ؛ أي الباقي الذي لا يموت، وحياة الله حياة أبدية سرمدية،
ليس لها بداية وليس لها نهاية، فهو الأول الذي لا شيء قبله، والآخر الذي لا شيء بعده.
تلاوة آية الكرسي في الصباح الباكر وقبل أن يغادر الشخص منزله ويتبعها بقول يا حفيظ ثلاث مرات فإنه يكون قد حفظ نفسه من شر فواجع الأقدار طوال يومه حتى يعود إلى بيته. لابد من الاعتياد على تلاوة آية الكرسي في الصباح والليل حتى تشفى الصدور من الضيق الذي يصيبها. كما أنها تحمي الإنسان من أي مرض وتبعد عن الفرد الهموم والكرب وتحمي النفس والأولاد والأموال من الضياع والفقدان. تكرار آية الكرسي تجعل قلب القارئ من الشاكرين ولسانه يتردد عليه الذكر بشكل مستمر ويضاف إلى ميزان حسناته ثواب النبيين وأعمال الصديقين. وصف الله الذين يعتادون على تكرار قول آية الكرسي بأنهم لا يواظب عليها إلا نبي أو صديق أو عبد امتحن قلبه بالإيمان أو أراد قتله في سبيل الله. إقرأ أيضًا: دعاء الخروج من البيت سنن نبوية مجهورة
أهم المعلومات عن آية الكرسي
هذه الآية هي أحد آيات سورة البقرة حيث أنها من أهم آيات القرآن الكريم وعماد الدين الإسلامي لما فيها من توحيد وتأكيد على ألوهية الله عز وجل. تتكون آية الكرسي من خمسين كلمة في كل كلمة معنى يدل على عظمة وقدرة الله عز وجل. قراءة أية الكرسي تعتبر بمثابة ثواب قراءة ثلث القرآن حيث أن كل كلمة منها تحل بركتها على قارئ الآية.
والتخلص من الكرب والغم بأمر الله وحفظ المال والنفس. فضل آية الكرسي
توجد العديد من الأفضال الناتجة عن قراءة آية الكرسي ومنها هو حفظ الشخص القارئ لها. والمداوم عليها من المس أو السحر أو الأذى، حيث أن آية الكرسي تعتبر بمثابة حرز من الشيطان والسحرة. من ضمن الأفضال المتمثلة في قراءة آية الكرسي هو أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كان يقرأها قبل الذهاب للنوم لطرد الشياطين ومنع وصول أفكار خبيثة إلى رؤياه. تحتوي أية الكرسي على اسم الله الأعظم، الذي إذا استجاب ودعا به أي شخص أجاب دعواه. من المهم معرفة أنه من ضمن أفضال وعظمة آية الكرسي هو عظمة الله سبحانه وتعالى. في معرفة كل شئون البشر وجميع أمورهم دون أي خلل أو إغفال. فضل آية الكرسي قد يكون أيضًا متمثل في زيادة الثقة واليقين بأن الله. لا يصعب أو يشق عليه العناية بكل ما في السماوات والأرض. عظمة آية الكرسي وفضلها يتمثل في علم الله عز وجل بمستقبل وماض وحاضر جميع الكائنات الحية مهما بلغ حجمها. حيث أنه يعلم أصغرها مثل الجنين وهو ما زال في رحم الأمر إلى الجبال والأنهار والمجرات. فضل آية الكرسي يتمثل في تفكير المسلم في عظمة الله وصفات الله سبحانه وتعالى الحميدة.
وقال زهير: بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد: كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا: عبقري وهو واحد وجمع. وفي الحديث: " إنه كان يسجد على عبقري " وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا: ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي. وفي الحديث: فلم أر عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال: وعبقري حسان وقرأه بعضهم " عباقري " وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته ، وقال قطرب: ليس بمنسوب وهو مثل: كرسي وكراسي وبختي وبخاتي. وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ " متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان " ذكره الثعلبي. وضم الضاد من خضر قليل. قوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام تبارك تفاعل من البركة وقد تقدم. 15 من 15/تفسير سورة الرحمن/متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان /ابن عثيمين/مشروع كبار العلماء - YouTube. ذي الجلال أي: العظمة. وقد تقدم والإكرام وقرأ عامر ( ذو الجلال) بالواو [ ص: 175] وجعله وصفا للاسم ، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى. الباقون " ذي الجلال " جعلوا " ذي " صفة ل " ربك ". وكأنه يريد الاسم الذي افتتح به السورة ، فقال: الرحمن فافتتح بهذا الاسم ، فوصف خلق الإنسان والجن ، وخلق السماوات والأرض وصنعه ، وأنه كل يوم هو في شأن ووصف تدبيره فيهم ، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها ، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان.
15 من 15/تفسير سورة الرحمن/متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان /ابن عثيمين/مشروع كبار العلماء - Youtube
مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
وقوله تعالى " متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرفرف المحابس.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 76
وقال آخرون: العبقريّ: الديباج. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُمَيد ، قال: حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن مجاهد وَعَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: هو الديباج. والقرّاء في جميع الأمصار على قراءة ذلك على رَفْرَفٍ خُضْر وَعَبْقَرِيّ حِسانٍ بغير ألف في كلا الحرفين. وذُكر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خبر غير محفوظ ، ولا صحيح السند «على رَفارِفَ خُضْرٍ وعَباقِرِيّ » بالألف والإجراء. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الرحمن - الآية 76. وذُكر عن زُهير الفرقبي أنه كان يقرأ «على رَفارِفَ خُضْرٍ » بالألف وترك الإجراء «وَعَباقِرِيّ حِسانٍ » بالألف أيضا ، وبغير إجراء. وأما الرفارف في هذه القراءة ، فإنها قد تحتمل وجه الصواب. وأما العباقريّ ، فإنه لا وجه له في الصواب عند أهل العربية ، لأن ألف الجماع لا يكون بعدها أربعة أحرف ، ولا ثلاثة صحاح. وأما القراءة الأولى التي ذُكرت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فلو كانت صحيحة ، لوجب أن تكون الكلمتان غير مجراتين.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الرحمن - الآية 76
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: { مُتَّكِئينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: هي البسط أهل المدينة يقولون: هي البسط. حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كُهيل الحضرميّ، عن رجل يقال له غزوان { رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: فضول المحابس. قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن هارون، عن عنترة، عن أبيه، قال: فضول الفُرُش والمحابس. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن مروان، في قوله: { رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: فضول المحابس. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: الرفرف الخضر: المحابس. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: محابس خضر. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: هي المحابس. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 76. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { مُتَّكِئِينَ على رَفرَفٍ خُضْرٍ} قال: الرفرف: المحابس. وقال آخرون: بل هي المرافق. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن: الرفرف: مرافق خُضْر، وأما العبقريّ، فإنه الطنافس الثخان، وهي جماع، واحدها: عبقرية.
مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76) القول في تأويل قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76) يقول تعالى ذكره: ينعم هؤلاء الذين أكرمهم جلّ ثناؤه هذه الكرامة، التي وصفها في هذه الآيات، في الجنتين اللتين وصفهما (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ). واختلف أهل التأويل في معنى الرفرف، فقال بعضهم: هي رياض الجنة، واحدتها: رفرفة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير أنه قال فِي هذه الآية (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ) قال: رياض الجنة. حدثنا عباس بن محمد، قال: ثنا أبو نوح، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، مثله. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا سعيد بن جُبير، في قوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ) قال: الرفرف: رياض الجنة. وقال آخرون: هي المحابس. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ) يقول: المحابس. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي. قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ): قال: الرفرف فضول المحابس والبسط.
وأخْرَجَ عَبْدُ الرَّزّاقِ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ قَتادَةَ: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ قالَ: مَحابِسَ خُضْرٍ، ﴿وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ قالَ: (p-١٦٩)الزَّرابِيُّ. وأخْرَجَ ابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ عاصِمٍ الجَحْدَرِيِّ: (مُتَّكِئِينَ عَلى رَفارِفَ) قالَ: عَلى وسائِدَ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في الآيَةِ قالَ: الرَّفْرَفُ الرِّياضُ، والعَبْقَرِيُّ الزَّرابِيُّ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وهَنّادٌ في «الزُّهْدِ»، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قالَ: الرَّفْرَفُ: رِياضُ الجَنَّةِ، والعَبْقَرِيُّ: عِتاقُ الزَّرابِيِّ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ أبِي بَكْرِ بْنِ عَيّاشٍ قالَ: كانَ زُهَيْرٌ الفُرْقُبِيُّ، وكانَ نَحْوِيًّا بَصْرِيًّا، يَقْرَأُ: (رَفارِفٍ خُضْرٍ وعَباقِرِيٍّ حِسانٍ). وأخْرَجَ ابْنُ الأنْبارِيِّ في «المَصاحِفِ» والحاكِمُ وصَحَّحَهُ، عَنْ أبِي بَكْرَةَ، «عَنِ النَّبِيِّ ﷺ – قَرَأ: (مُتَّكِئِينَ عَلى رَفارِفٍ خُضْرٍ وعَباقِرِيٍّ (p-١٧٠)حِسانٍ»).