---------------------
الطريق الرابع:
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ج44-ص116 ( أخبرنا أبو السعود بن المجلي أنا أبو بكر الخطيب أنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر السمعاني المعروف بقطيط نا أحمد بن محمد بن الحسين الصفار التستري من حفظه نا سعيد بن أحمد أبو سعيد النيسابوري نا ظالم بن كاظم أبو يعيش نا خلف بن حمود البخاري نا عبد الله بن مسلمة نا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لو كان بعدي نبي لكنته.
- الموقع الرسمي للداعية رامي عيسي | إنكار الشيعة لحديث: "لو كان نبي بعدي لكان عمر"
- سبب تخصيص النبي لعمر في قوله كان بعدي نبي لكان عمر - إسلام ويب - مركز الفتوى
- فتوى رقم ( 1614 ) صحة حديث لو كان نبي من بعدي لقلت عمر .. – دار الافتاء العراقية
- سورة الاحقاف مكتوبة بالتشكيل
- سوره الاحقاف مكتوبه بروايه ورش
- سوره الاحقاف مكتوبه بصوت ماهر المعيقلي
- سورة الاحقاف مكتوبة كاملة بالتشكيل
الموقع الرسمي للداعية رامي عيسي | إنكار الشيعة لحديث: "لو كان نبي بعدي لكان عمر"
وذكره العقيلي فما زاد في ترجمته من أنْ قيل أنه جاء مع الحجّاج إلى مكة ونصب المنجنيق على الكعبة»(3). فتلخص:
1 ـ قدح جماعة من الأئمّة فيه. 2 ـ إنه جاء مع الحجاج إلى مكة ونصب المنجنيق على الكعبة. 3 ـ إنّه روى عن عقبة أحاديث لا يتابع عليها. ولا ريب أن هذا الحديث منها، إذ لم يعرف إلاّ منه كما عرفت من عبارة الترمذي. ثم إنّ الراوي عنه هو: بكر بن عمرو، وقد قال الدارقطني والحاكم: «ينظر في أمره»(4) بل قال ابن القطّان: «لا نعلم عدالته»(5). وفي (مقدمة فتح الباري) في الفصل التاسع، في أسماء من طعن فيه من رجال البخاري: «بكر بن عمرو المعافري المصري». ثمّ إنّ بعض الوضّاعين قلب لفظ هذا الحديث المفترى إلى لفظ: «لو لم أبعث فيكم لبعث عمر». وقد رواه ابن الجوزي بنفس سند اللّفظ الأوّل في (الموضوعات) ونصّ على أنّه لا يصح(6) كما نصّ الذهبي على كونه مقلوباً منكراً(7). وبعضهم وضعه بلفظ: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لعمر بن الخطّاب: لو كان بعدي نبي لكنته» رواه المتقي الهندي في الكنز وقال: رواه الخطيب وابن عساكر وقالا: منكر(8). (1) صحيح الترمذي 5 / 578 باب مناقب عمر. فتوى رقم ( 1614 ) صحة حديث لو كان نبي من بعدي لقلت عمر .. – دار الافتاء العراقية. (2) الموضوعات ـ باب مناقب عمر 1 / 320.
سبب تخصيص النبي لعمر في قوله كان بعدي نبي لكان عمر - إسلام ويب - مركز الفتوى
؟ أول مبارح أظن, شو اسمه صاحبنا تامر؟ شو اسمه ؟ سامر ؟ اه ، رائد رائد ، وين هو رائد ؟
سائل آخر: موجود موجود يا شيخ. الشيخ: عارف, موجود بره ؟
سائل آخر: نعم. الشيخ: المهم كان رائد موجود ، الإمام تبع مسجد الأبرار ما هو حاضر. الشوشرة تبع الجمع كانت أول مبارح هيك. ؟ أول مبارح. أبو ليلى: أيوة عم يسجل. الشيخ: خلاص.
فتوى رقم ( 1614 ) صحة حديث لو كان نبي من بعدي لقلت عمر .. – دار الافتاء العراقية
وذكر ذلك الفيروزآبادي في خاتمة كتابه « سفر السعادة ».
خامسا:
معلوم عند أهل اللغة أن كلمة ( لو) لا تدلّ على إمكانية وقوع المعلق ؛ وإنما يقول
النحويون إنها حرف امتناع لامتناع ، يعني امتناع الجواب لامتناع الشرط ، وذلك كثير
في القرآن الكريم ، كقول الله تعالى: ( قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا
يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا) الإسراء/42، وقوله
عز وجل: ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) الأنبياء/22،
فهل يقول عاقل إن هذه الآيات دليل على جواز أن يكون مع الله آلهة أخرى ؟! فكذلك سياق الحديث الشريف يدل دلالة ظاهرة على أن المقصود التمثيل والافتراض ،
والافتراض لا يعني جواز الوقوع ، بل قد يفترض المستحيل شرعا للوصول إلى مقصد
التشبيه والتمثيل أو التدليل. سادسا:
الاستدلال بآثار الصحابة فيه إلزام ظاهر لهم أيضا ، وذلك في قول ابن أبي أوفى – كما
سبق نقله مما رواه البخاري – ( إلا أنه لا نبي بعده)، فهي جملة صريحة في نفي
النبوة عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن يأتي بعده.
حم (1) مكية قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قراءة سورة الأحقاف مكتوبة مع تفسير سورة الأحقاف و ترجمتها. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة "الم" السجدة و "هل أتى على الإنسان" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال الم اسم من أسماء القرآن وهكذا وقال قتادة وزيد بن أسلم ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن أسلم أنه اسم من أسماء السور فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فإنه يبعد أن يكون المص اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول قرأت المص إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله أعلم.
سورة الاحقاف مكتوبة بالتشكيل
﴿ تجزون عذاب الهون ﴾: تنالون الهوان والعذاب الشديد. مضمون الآيات الكريمة من (15) إلى (20) من سورة «الأحقاف»:
1- تستمر هذه الآيات في موضوع العقيدة فتبيِّن ما يكمل هذه العقيدة من ضرورة الإحسان إلى الوالدين، وتبيِّن موقف الأبناء من آبائهم ومن الدين كله وانقسامهم إلى فريقين: الفريق الأول من المؤمنين الصادقين، وهذا الفريق عندما يصل إلى كمال قوته وعقله في سن الأربعين يتوجه إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء أن يلهمه شكر النعم التي أنعم الله بها عليه وعلى والديه، وأن يلهمه العمل الصالح الذي يرضي الله، وأن يوفق ذريته لصالح الأعمال، وتبيِّن جزاء هذا الفريق وأن الله يتقبَّل أعمالهم. 2- وأما الفريق الثاني فهم الجاحدون الذين يكذبون بالبعث، وينكرون فضل الوالدين وفضل الله. 3- وتبيِّن جزاءهم، وهو العذاب والخسران، وأن الآخرة ستكون دار الجزاء المناسب لعدل الله وفضله. 4- ثم تعرض صورة الكفار يوم القيامة، وهم يوقفون على النار، وتبيِّن لهم ما كانوا فيه من غفلة واستكبار. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأحقاف. دروس مستفادة من الآيات الكريمة من (15) إلى (20) من سورة «الأحقاف»:
1- توصية القرآن بالإحسان إلى الوالدين والبر بهما، وحسن معاملتهما؛ لما قدما من فضل ما تحملاه من معاناة وآلام، خاصة الأم التي ذاقت مرارة الألم في الحمل والإرضاع.
سوره الاحقاف مكتوبه بروايه ورش
2- القرآن الكريم وكذلك الكون الكبير وما فيهما يدلاَّن على وحدانية الله - سبحانه وتعالى - وقدرته، وعظمته وحكمته. 3- الكافرون والمشركون الذين يتخذون آلهة غير الله - سبحانه وتعالى - لا حجَّة لهم ولا علم يستندون إليه، وإنما هو العناد والمكابرة وتقليد الآباء والأجداد، وإهمال التفكير السليم. معاني مفردات الآيات الكريمة من (6) إلى (14) من سورة "الأحقاف":
﴿ حُشر الناس ﴾: جمعوا للحساب يوم القيامة. ﴿ أم يقولون افتراه ﴾: أيقول هؤلاء الكافرون: اختلق محمدٌ القرآن من عند نفسه. ﴿ تُفيضون فيه ﴾: تخوضون فيه طعنًا وتكذيبًا. ﴿ كفى به شهيدًا بيني وبينكم ﴾: يكفي أن يكون الله - سبحانه وتعالى - شاهدًا لي بالصدق والتبليغ. ﴿ بِدْعًا من الرسل ﴾: ما كنت منفردًا فيما جئت به، وإنما سبقَني رسلٌ كثيرون. سورة الاحقاف مكتوبة كاملة بالتشكيل. ﴿ من بني إسرائيل على مِثله ﴾: من علماء بني إسرائيل بأن طبيعة هذا القرآن هي طبيعة الكتب المنزلة من عند الله. ﴿ فآمن واستكبرتم ﴾: فآمن هذا الشاهد بالقرآن واستكبرتم يا معشر المشركين عن الإيمان. ﴿ وإذ لم يهتدوا به ﴾: وحين لم يهتدوا بالقرآن، مع وضوح إعجازه وصدقه. ﴿ فسيقولون هذا إفك قديم ﴾: فسوف يقولون عن القرآن: إنه كذب قديم من أباطيل السابقين.
سوره الاحقاف مكتوبه بصوت ماهر المعيقلي
القران للجميع © 2019
سورة الاحقاف مكتوبة كاملة بالتشكيل
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [ ٦] تفسير الأية 6: تفسير الجلالين { وإذا حشر الناس كانوا} أي الأصنام { لهم} لعابديهم { أعداءً وكانوا بعبادتهم} بعبادة عابديهم { كافرين} جاحدين. وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ [ ٧] تفسير الأية 7: تفسير الجلالين { وإذا تتلى عليهم} أي أهل مكة { آياتنا} القرآن { بينات} ظاهرات حال { قال الذين كفروا} منهم { للحق} أي القرآن { لما جاءهم هذا سحر مبين} بيّن ظاهر.
وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [ ١٩] تفسير الأية 19: تفسير الجلالين { ولكل} من جنس المؤمن والكافر { درجات} فدرجات المؤمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة { مما عملوا} أي المؤمنون من الطاعات والكافرون من المعاصي { وليوفيهم} أي الله، وفي قراءة بالنون { أعمالهم} أي جزاءها { وهم لا يظلمون} شيئا ينقص للمؤمنين ويزاد للكفار. وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ [ ٢٠] تفسير الأية 20: تفسير الجلالين { ويوم يُعرض الذي كفروا على النار} بأن تكشف لهم يقال لهم { أذهبتم} بهمزة وبهمزتين وبهمزة ومدة وبهما وتسهيل الثانية { طيباتكم} باشتغالكم بلذاتكم { في حياتكم الدنيا واستمتعتم} تمتعتم { بها فاليوم تجزون عذاب الهُون} أي الهوان { بما كنتم تستكبرون} تتكبرون { في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون}...