أهمية اللغة العربية كلمات عن اللغة العربية أقوال عن اللغة العربية اللغة العربية اللغة العربية من أكثر لغات العالم انتشاراً ومن أقدم اللغات التى مازالت باقية إلا الآن وذلك لأن لغة القرآن الكريم كتاب الله عز وجل للمسلمين وما زال المسلمون حول العالم يستخدمونها وتحتل اللغة العربية المرتبة الرابعة من حيث عدد مستخدميها حول العالم. اللغة العربية لها الكثير من البلاغة والإعجاز والفصاحة فنطقك لحرف واحد بتشكيل معين يمكن أن يغير المعنى كما أنها لغة جميلة بها الكثير من الدلالات والمعاني ومن أجمل اللغات التي كتب بها المؤلفات والأشعار ورأينا جهابذة اللغة منها وفي مقالنا هذا سنتحدث عن كلمات تصف تلك اللغة الجميلة ومن تلك الكلمات والعبارات ما يلي. كلمات جميلة عن اللغة العربية لغتنا الجميلة. اللغة العربية لغة الضاد والإعجاز. اللغة العربية أكثر اللغات شرفًا وفخرًا كيف لا وهي لغة كتاب الله عز وجل ومعجزته الباقية إلى قيام الساعة. اللغة العربية لغة التحدي والإعجاز فقد تحدى الله بها في كتابه أن يأتي أي أحد بأية مثل ما في القرآن. اقوال عن اللغة العربية العربية. اللغة العربية لغة بيان وفصاحة ولسان مبين. اللغة العربية تمتاز باستخدام المجازات فيها.
اقوال عن اللغة المتّحدة
كلام جميل عن اللغة العربية
إن التحدث باللغة العربية هي من أجمل النعم التي أنعم الله بها علينا في هذه الحياة. اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم.. يا لهذا الفخر الكبير كوننا متحدثين بهذه اللغة. لغتي الحبيبة وإن عجر لساني عن مدحك ومدح جمالك فستظلين طوال الدهر الأفضل والأرقي. إن لغتنا العربية لغة جميلة مليئة بالكنوز والروائع فلا يوجد لغة أسمي ولا أحلي من لغة القرآن الكريم مهما بحثت. من أقوال العرب - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. يالحظ كل المتحدثين باللغة العربية بكل طلاقة والملمين بكل بحورها وخباياها فقد نالهم هذا فخراً وشرفاً لم ينله كثير من الناس. إن تعلم اللغة العربية وكل مصطلحاتها يعكس قوة تاريخنا العربي وحضارتنا العريقة الجميلة. لغتي العربية وإن اتهموك بالضعف فهذا باطل فكل الضعف في نفوسهم فقط. أحب كل من أحب لغتي وأكره كل من هاجم فيها. إن أحب لغتي حباً شديداً وأغار علي كل من حاول الحديث عنها بكل سوء. قد تحب قراءة: هل تعلم عن اللغة العربية وحكم وعبارات قصيرة وشعر عن اللغة العربية
اجمل ما قيل عن اللغة العربية
لغتي وإن اهملك كل العالم فأنا هنا من أجلك ومن أجل رفعتك. لغتي العربية الجميلة كنت وستظلين أحلي لغة زينت قلبي بكل الجمال والروعة.
اقوال عن اللغة العربية العربية
[12]
الفائق في غريب الحديث:
للعلامة الزمخشري، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ( 1/11)،
الطبعة الثانية - عيسى البابي الحلبي، د. [13]
للإمام الشافعي، ص 42. [14]
الإيمان:
لابن تيمية، ص 111. [15]
اقتضاء الصراط المستقيم:
لابن تيمية، ص 207. كلام عن اللغة العربية مكتوب وبالصور - موقع محتويات. [16]
ضرورة عقيدية:
للدكتور عباس أرحيلة، ص 87. وانظر؛ صون الكلام عن فن المنطق والكلام:
للسيوطي، شرح وتعليق الدكتور سامي الشار، ص 45 ،
الطبعة الأولى ـ السعادة، سنة
1947 م.
إن المثقفين العرب الذين لم يتقنوا لغتهم ليسوا ناقصي الثقافة فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومهين أيضاً اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضاً فإنّ نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرض، ولا يفهم إلاّ بفهم اللغة العربية، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب. اقوال ماثوره عن اللغه العربيه. معلوم أنّ تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجابٍ أو أمر استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي، ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً. مقالات قد تعجبك:
حكم عن اللغة العربية:-
وإنّما يعرف فضل القرآن من عرف كلام العرب، فعرف علم اللغة وعلم العربية، وعلم البيان، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها، ورسائلها.. الفوائد المشوق إلى علوم القرآن. ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمرة، ويركبهم بها، ويشعرهم عظمته فيها، وستلحقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحبس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرهم من بعدها لأمره تبع.
وفي أوربا اليوم كتب كثيرة لا يزيد فيها أصحابها على الجمع، وهم يتركون الحكم لأرباب النظر، وقد يوجد الإنسان في ظروف زمانية أو مكانية تمنعه من التصريح برأيه ومن الترجيح والترجيح لاختلاف أذواق من يخاطبهم، فيكون الجمع حينئذ هو أمثل الطرق، ويكون كل قارئ قادراً أن يستقي من هذا الجمع ما يستعذبه. اسماء بي تي اس بالترتيب. فالشيخ جمال القاسمي كان يعلم ما في عصره ومصره من طبقات مختلفة ومنازع متباينة، وكان هدفه ألا يصادم مشرباً خاصاً ولا يحكم لمذهب على مذهب، بل يجمعها جميعا تحت راية الهدى النبوي، وينظم كلام ابن تيمية مثلاً إلى كلام الشعراني والشيخ الأكبر بحيث يكون كل من الطبقتين السلفية والصوفية واجدين في هذا الكتاب طلبتهم. وقد نسى أخونا الأستاذ كرد علي محنة الشيخ جمال القاسمي عام 1313 عندما اتهم بالاجتهاد هو والمرحوم الشيخ عبد الرزاق البيطار وآخرين من رفاقهما واعتقلوا من أجل ذلك وأهينوا، فأصبح مثل الشيخ جمال وقد عضته الصراحة بأنيابها يتجنب الخوض فيما يؤدي به إلى نكبة، ويجد الاكتفاء بعرض الآراء أسلم، وربما أعلم أيضاً، لأن مثل هذه الآراء لا ينتهي الخلاف فيها، ولا تزال كل طائفة تجادل في كونها على حق إلى يوم القيامة. ففي بعض المواقف يكون السكوت أفصح من البيان، وأبعد عن مثار الشبهات لا سيما عندما يكون العالم الخبير بأمور عصره وشؤون قطره واثقاً بأن المصلحة هي في جمع الكلمة، وأن جمع الكلمة تحت راية الهدى النبوي لا يتأتى بالترجيح والترجيح والقول بأن هذا فاسد وهذا صحيح إلا في المسائل التي لا خلاف فيها بين العلماء والتي إنما يختلف فيها العوام...
فكتاب (قواعد التحديث) لو كان يؤتي من هذه الجهة لما أطراه صاحب المنار هذا الإطراء كله وهو في علم الحديث الجبل الذي لا يطاول والبحر الذي لا يساجل، كما أنه يعلم من طرق التأليف القديمة والمتوسطة والعصرية ما لا يقدر أن ينكره العلامة الكرد علي.
اسماء بي تي اس ام
وهكذا يدور النسيب كله في هذه الدائرة، ولا يخرج عنها إلا القليل. ولكل شاعر حظ منها قل او كثر، وهذه أوصاف قد ألفناها كلها في الشعر القديم، ولئن كنا نقرأها هناك مسوقة في صور بديعة فيها الصنعة والروعة، فإنا نقرأها هنا - في الأعم الأغلب - ساذجة غفلا. قلت إن النسيب تبتدأ به القصائد، وقل من الشعراء خرج عن هذا التقليد، وأكثر الشعراء من المشايخ وهؤلاء قل أن يقولوا قولاً غزلاً مستقلاً، ومن عجب أن أكثر تخلصهم إلى أغراضهم يكون بإنكار الحب. هذا شاعر يدعي الهوى، بل يقول إنه لا حياة له بدونه:
فتركتني ما أستفيق من الهوى... ونصيبتي للعاشقين مثالا
وهذا الذي لا يستفيق من الهوى، والذي كان الغانيات أذنه، ويمتع بهن سمعه وبصره، هو الذي يقول:
أماطت لثاماً دونه الشمس زينب... ولاح لنا منها بنان مخضب
وحيت فأحيتنا ومال بعطفنا... اسماء بي تي استاد. حديث من الذي أحلى وأعذب
فأصبحت مشغوفاً وملت إلى الصبا... على أن رأسي يا ابنة القوم أشيب
لعمرك ما هاجت غرامي خريدة... ولا قادني نحو الغواية مطلب
ولكن وجداً بالفضيلة هاجني... فجاء بأبياتي هوى ونصيب
عشقت التي تدعى الفضيلة إنما... يقال لها في مذهب الشعر (زينب)
نعم. وقد يقال لها ليلى، أو مهدد، أو دعد، أو هند، أو ما شاءوا من هذه الأسماء التي هي من الكتابات في مذهب الشعر، ولا وجود لها إلا في ثنايا السطور.
اسماء بي تي اس بالكوري
أخبرَ الحارثُ بنُ همّامٍ قال: أنَخْتُ بمَلْطِيّةَ مطيّةَ البَينِ. وحَقيبَتي ملأى منَ العينِ. فجعَلْتُ هِجّيرايَ. مُذْ ألقَيْتُ بها عصايَ. أن أتورّدَ موارِدَ المرَحِ. وأتصيّدَ شوارِدَ المُلَحِ. فلمْ يَفُتْني بها منظَرٌ ولا مسمَعٌ. ولا خَلا مني ملعَبٌ ولا مرتَعٌ. حتى إذا لمْ يبْقَ لي فيها مأرَبٌ. ولا في الثّواء بها مَرْغَبٌ. عمَدْتُ لإنْفاقِ الذّهبِ. في ابتِياعِ الأُهَبِ. فلمّا أكمَلْتُ الإعْدادَ. وتهيّأ الظّعْنُ منها أو كادَ. رأيتُ تِسعَةَ رهْطٍ قد سبأوا قهوَةً. وارتَبأوا ربْوَةً. ودماثَتُهُمْ قيْدُ الألحاظِ. وفُكاهَتُهُمْ حُلوَةُ الألْفاظِ. فنحَوْتُهُمْ طلَباً لمُنادَمتِهِمْ. لا لمُدامَتِهِمْ. وشَعَفاً بمُمازَجَتِهِمْ لا بزُجاجَتِهمْ. فلمّا انتظَمْتُ عاشِرَهُمْ. وأضحَيْتُ مُعاشِرَهمْ. ألفَيتُهُمْ أبناءَ عَلاّتٍ. وقَذائِفَ فلَواتٍ. إلا أنّ لُحْمَةَ الأدَبِ. مجلة الرسالة/العدد 109/الكتب - ويكي مصدر. قد ألّفَتْ شمْلَهُمْ أُلفَةَ النّسَبِ. وساوَتْ بينهُم في الرُّتَبِ. حتى لاحوا مثلَ كواكِبِ الجوْزاءِ. وبدَوْا كالجُملَةِ المُتناسِبَةِ الأجْزاءِ. فأبْهَجَني الاهتِداءُ إليْهِمْ. وأحمَدْتُ الطّالِعَ الذي أطلعَني عليْهِمْ. وطفِقْتُ أُفيضُ بقِدْحي معَ قِداحِهِمْ.
اسماء بي تي اسلامی
والموسيقى هي أيضاً قديمة والطبيعة البشرية تألفها بل تحتاج إليها بل تهتف بها. والشعر ضرب من الموسيقى، فهو إذن من مقتضيات الطبيعة البشرية. والسجع وإن لم يكن مقيداً بكل تقييد الشعر فهو مقيد أيضاً بقيود لها مواقع في النفوس، وهي في محلها مطربة مستعذبة ولا غبار عليها، ولا يقدر أحد أن يقول إنني أنا مفرط في هذا المذهب لأنه ليس لأحد من الكلام المرسل أكثر مما لي، ولكني لا أزال أرى السجع حلية الكلام العربي عندما يكون في محله، وذلك مثل مقدمات الكتب ومثل الخطب التي تلقى على الجماهير. وإن العرب قد اصطلحوا على السجع في أسماء الكتب ولم يخطئوا في ذلك لأن الكلام المسجع أعلق في الذهن من غيره. وعسى كلامي هذا يكون مقبولاً عند أخي الأستاذ الكرد علي، ولا تتأثر به آصرة الإخاء القديم الذي بيننا والذي لا يمكن أن يطرأ عليها ما يوهنه مهما كان السبب ثقيلاً. مارسيل بروست - ويكي الاقتباس. فكيف إذا كان خفيفاً. وإن أدري فقد يكون أراد أن يداعبني ولا تكون هذه أول مداعبة بيننا
جنيف
شكيب أرسلان
اسماء فرقة بي تي اس
هزّ مَنكِبَيّ. وقال:
يا منْ لهُ النُّكَـتُ الـتـي *** يُشجي الخُصومَ بها وينكُتْ
أنتَ المُبينُ فـقُـلْ لـنـا *** ما مثلُ قوْلي خاليَ اسكُتْ
ثم قال: قد أنْهلْتُكُمْ وأمهَلتُكُمْ. وإنْ شِئْتُمْ أنْ أعُلّكُمْ علّلتُكُمْ. قال: فألْجأنا لهَبُ الغُلَلِ. إلى استِسقاء العَلَلِ. فقال: لستُ كمَنْ يستأثِرُ على نَديمِهِ. ولا ممّنْ سمْنُهُ في أديمِه.
اسماء بي تي اس بالترتيب
وأسْتَشْفي برِياحِهِمْ لا بِراحِهِمْ. حتى أدّتْنا شُجونُ المُفاوضَةِ. إلى التّحاجي بالمُقايَضَةِ. كقوْلِكَ إذا عنَيْتَ بهِ الكَراماتِ. ما مثلُ النّوْمُ فاتَ. فأنْشأنا نجْلو السُهَى والقمرَ. ونجْني الشّوْكَ والثّمَرَ. وبيْنا نحنُ ننْشُرُ القَشيبَ والرّثَّ. وننْشُلُ السّمينَ والغَثَّ. وغَلَ عليْنا شيخٌ قد ذهَبَ حِبرُهُ وسِبْرُهُ. وبقِيَ خُبْرُهُ وسَبْرُهُ. فمثَلَ مُثولَ منْ يسمَعُ وينظُرُ. ويلتَقِطُ ما ننْثُرُ. إلى أن نُفِضَتِ الأكياسُ. وحصْحَصَ الياسُ. فلمّا رأى إجْبالَ القَرائِحِ. وإكْداءَ الماتِحِ والمائِحِ. مقامات الحريري/المقامة الملطية - ويكي مصدر. جمَعَ أذيالَهُ. وولاّنا قَذالَهُ. وقال: ما كُلّ سوْداء تمْرَةٌ. ولا كلّ صهْباء خمرَةٌ. فاعْتَلَقْنا بهِ اعتِلاقَ الحِرْباء بالأعْوادِ. وضربْنا دونَ وِجْهَتِهِ بالأسْدادِ. وقلْنا لهُ: إن دَواء الشّقّ أن يُحاصَ. وإلا فالقِصاصَ القِصاصَ. فلا تطمَعْ في أن تجْرَحَ وتطْرَحَ. وتُنهِرَ الفَتْقَ وتسْرَحَ! فلوَى عِنانَهُ راجِعاً. ثم جثَمَ بمَكانِهِ راصِعاً. وقال: أمّا إذا استَثَرْتُموني بالبَحْثِ. فلأحْكُمُ حُكمَ سُلَيْمانَ في الحرْثِ. اعْلَموا يا ذَوي الشّمائِلِ الأدبِيّةِ. والشَّمولِ الذّهبيّةِ.
كل نشاط ذهني سهل إذا لم يلزمه أخذُ الحقيقة في الحسبان. رحلة الإستكشاف الحقيقية لا تستلزم الذهاب لأراض جديدة، بل تستلزم الرؤية بعيون جديدة