[1] [2]
موقع القصر [ عدل]
يقع قصر الصانع بعد دخول الحجر بمسافة 200م، وقد جاءت التسمية محلية مثل المقابر النبطية الأخرى، وهو عبارة عن واجهة منحوتة بالأعمدة والزخارف والتماثيل الوثنية، وفي الداخل حجر الدفن وبها مدافن كبيرة وأخرى صغيرة في أرضية وجدران الحجرة. [3] ، وهو عبارة عن كتلتين صخريتين، الغربية منها تضم مدفناً واحداً يسمى قصر الصانع، والكتلة الشرقية تضم ستة مدافن بسيطة النحت. [4]
سبب التسمية [ عدل]
تعتبر تسمية محلية لمقبرة أسرة وافدة من خارج الحجر، وهي مثل المقابر النبطية كالواجهة المنحوتة، وحجرة دفن بها مدافن، وأخرى صغيرة ذات أرضية وجدران. [5]
القصر والآثار [ عدل]
تعتبر من المقابر المبكرة، ويُقرأ النقش كالتي:
«هذه المقبرة أنشأها ملكيون الغثور تحت أمرة حنين هيفيستن رئيس حامية والده وهي من أجله وأجل أطفاله، وذريته، جيلاً بعد جيل، في شهر نيسان السنة السابعة عشر من حكم سيدنا الحارثة ملك الانباط المحب لشعبه، عبد الحارثة النحات ابن عبد عبادة نحتها». [6]
انظر ايضاً [ عدل]
مدائن صالح
قصر البنت (مدائن صالح)
وصلات خارجية [ عدل]
قصر البنت والصانع.. حكاية الحضارة النبطية في «مدائن صالح». مدائن صالح.. مقصد سياحي سعودي يكتنز حضارة الأنباط.
- قصر البنت والصانع .. حكاية الحضارة النبطية في «مدائن صالح» | صحيفة الاقتصادية
- "مدائن صالح" قصور نحتت في الجبال
- ص470 - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد - إعراب سورة هود عليه السلام - المكتبة الشاملة
قصر البنت والصانع .. حكاية الحضارة النبطية في «مدائن صالح» | صحيفة الاقتصادية
معالم مدائن صالح
تحتوي مدائن صالح على العديد من المعالم الأثرية المتنوعة مثل:
القصر الفريد
القصر الفريد من أشهر المعالم الموجودة في مدائن صالح لأنه يحتوي على قبر منحوت على شكل قبة صغيرة شامخة في العراء، والجزء السفلي منه محفور بالكامل، وهذا القصر يدل على أسلوب البناء والعمارة في العصور القديمة التي كانت تبدأ من أسفل إلى أعلى. قصر البنت
هو أكبر واجهة قبور في مدائن صالح إذ يبلغ ارتفاع القصر حوالي 16 متر، ويحتوي على الكثير من النقوش الكتابية التي كانت في عهد الملك النبطي الرابع في عام 31 م. جبل إثلب
هذا الجبل يقع في الجزء الشمالي الشرقي من الموقع وهو مشابه لمدينة البتراء ، ويبلغ طوله حوالي 40 متر، ويحتوي على مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم في الولائم الكبيرة، وهذه الغرف تعرف الآن باسم الديوان.
&Quot;مدائن صالح&Quot; قصور نحتت في الجبال
يمر الزمن ويكشف التاريخ ثرواته المتميزة ومعالمه الغابرة في صحراء العلا؛ وخاصة في مدائن صالح حين يتوقف الزائر يصمت ليترك عينية تتأملان المعالم الصخرية الباهرة والمفاتن ساحرة؛ ليتأكد السائح والزائر أنه بمكان ليس كأي مكان، ومدينة ليست كبقية المدن، وسرًّا من الأسرار الغامضة ضِمن القصور الصخرية التي تَضمها مفاتن مدائن صالح قصرًا صخريًّا كبيرًا عبارة عن كتلة صخرية مستقلة، وسط الرمال جنوب جبال الأثالب، أشبه ما تكون بالديوان.. هذا هو "قصر العجوز". وأما "قصر البنت" فيعتبر من أجمل المعالم النبطية في مدائن صالح، فهو يبلغ درجة متقدمة في فنون النحت والأسس المعمارية الراقية، ويقع غرب ما يُعرف بـ"الديوان"، وهو مقبرة أنشأها عبادة بن أربيس لنفسه ولابنته وائلة ولأبنائها وبناتها وأولادهم ليُدفنوا في المقبرة التي لم يكتمل بناؤها في سر من أسرار القبور النبطية.
مقبرة تقع في الجهة الشرقية لمجموعة قصر البنت مؤرخة في شهر آذار الموافق لأواخر شهر فبراير ومعظم شهر مارس عام 49م ، ويُلاحظ أنه يوجد في المثلث المنحوت في أعلى الباب صورة مشابهة لوجه الآدمي يمسك بأذنيه ثعبانان وترمز لشئ معين ربما لحماية المقبرة وحرمتها. مقبرة يملكها أحد أهالي تيماء المقيمين في الحجر، وعليها تاريخ في شهر شباط سنة 13 من حكم الحارثة الرابع الموافق يناير/فبراير عام 4 م. مقبرة أنشأها ملكيون الفتور تحت إمرة حنين هافستيون رئيس حامية والده له ولأطفاله وأحفاده جيلاً بعد جيل التاريخ شهر نيسان سنة 17 من حكم سيدنا حارثة ملك الأنباط راحم شعبه عبد حارثة النحات. [4]
انظر ايضاً [ عدل]
مدائن صالح
قصر الصانع
وصلات خارجية [ عدل]
قصر البنت التاريخي. مقابر قصر البنت بمدينة العلا. مصادر [ عدل]
العلا ومدائن صالح: حضارة مدينتين، عبد الرحمن الأنصاري؛ حسين أبو الحسن، دار القوافل الرياض، 1423هـ/2002م، ص76-77. المراجع [ عدل]
16 سبتمبر 2020 10:21 هوية بريس – د. علي محمد الصلابي قال تعالى: ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ* قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ [هود: 42- 43]. ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ﴾: لا تكون الأمواج في البحر متعالية كالجبال إلا إذا كانت الرياح العاتيات تحركها، فوصف الموج بأنه كالجبال أغنى عن ذكر الرياح العاتيات في الصورة لأن الذهن يستدعيها في التصور من خلال جبال الأمواج، لكن المياه ما زالت دون مستوى الجبال العالية، ولعلها غمرت الوديان، وبدأت ترتفع حتى وصلت إلى المساكن العالية في أواسط الجبال أو قريبة منها.
ص470 - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد - إعراب سورة هود عليه السلام - المكتبة الشاملة
ويسدل البيان الإلهي ستاراً على هذا الحوار بين منطق الإيمان وغرور الإلحاد "وحال بينهما الموج فكان من المغرقين". ولكأني أرى في هذه الجملة الرهيبة صواعق من مظهر الغضب الإلهي وهي تنقض على الجهل المتعالم، والغرور المتطاول تسحقه فإذا هو أثر بعد عين، إن الجملة لتقول بأبين دلالة ما كاد هذا المسكين يتم النطق بكلامه المغرور، وما كاد يطرف ببصره بحثاً عن الجبل الذي يستعصم فيه، حتى أسرعت إليه موجة فالتهمته، وكأن لم يكن. وبهذه الصورة الحزينة الرهيبة يكتمل مشهد الطوفان حيث عرض القرآن الكريم مشهد الطوفان في ثلاث مشاهد: أوّلها: سفينة في موج كالجبال. ثانيها: موج يحول بين نوح وابنه الذي كان في معزل. ثالثها: الماء المنهمر من أبواب السماء، وهو يلتقي بالماء المتفجر من عيون الأرض. ويعرض ما بعد هدوء ثورة الماء في ثلاثة مشاهد: الأول: الأرض تبلع ماءها. الثاني: السماء ينقشع غيمها. الثالث: السفينة ترسو على الجوديّ. المصادر والمراجع: د. أحمد نوفل، تفسير سورة هود، ص 162. د. علي محمد الصلابي، نوح والطوفان العظيم، ص 309-312 السيد قطب، في ظلال القرآن، المرجع السابق، (4/1878). محمد جمال الدين بن قاسم الحلاق القاسمي، محاسن التأويل (تفسير القاسمي)، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1 1418هـ، 6/96.
والثّانِي: أنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ كانَ يَعْلَمُ أنَّهُ كافِرٌ، لَكِنَّهُ ظَنَّ أنَّهُ لَمّا شاهَدَ الغَرَقَ والأهْوالَ العَظِيمَةَ فَإنَّهُ يَقْبَلُ الإيمانَ، فَصارَ قَوْلُهُ: ﴿يابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا﴾ كالدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ طَلَبَ مِنهُ الإيمانَ، وتَأكَّدَ هَذا بِقَوْلِهِ: ﴿ولا تَكُنْ مَعَ الكافِرِينَ﴾ أيْ تابِعْهم في الكُفْرِ وارْكَبْ مَعَنا. والثّالِثُ: أنَّ شَفَقَةَ الأُبُوَّةِ لَعَلَّها حَمَلَتْهُ عَلى ذَلِكَ النِّداءِ، والَّذِي تَقَدَّمَ مِن قَوْلِهِ: ﴿إلّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ﴾ كانَ كالمُجْمَلِ، فَلَعَلَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ جَوَّزَ أنْ لا يَكُونَ هو داخِلًا فِيهِ. القَوْلُ الثّانِي: أنَّهُ كانَ ابْنَ امْرَأتِهِ، وهو قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الباقِرِ وقَوْلُ الحَسَنِ البَصْرِيِّ، ويُرْوى أنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَرَأ: "ونادى نُوحٌ ابْنَها"، والضَّمِيرُ لِامْرَأتِهِ. وقَرَأ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: "ابْنَهَ" بِفَتْحِ الهاءِ يُرِيدُ أنَّ ابْنَها، إلّا أنَّهُما اكْتَفَيا بِالفَتْحَةِ عَنِ الألِفِ، وقالَ قَتادَةُ: سَألْتُ الحَسَنَ عَنْهُ فَقالَ: واللَّهِ ما كانَ ابْنَهُ، فَقُلْتُ: إنَّ اللَّهَ حَكى عَنْهُ أنَّهُ قالَ: ﴿إنَّ ابْنِي مِن أهْلِي﴾ [هُودٍ: ٤٥] وأنْتَ تَقُولُ: ما كانَ ابْنًا لَهُ، فَقالَ: لَمْ يَقُلْ: إنَّهُ مِنِّي ولَكِنَّهُ قالَ: مِن أهْلِي، وهَذا يَدُلُّ عَلى قَوْلِي.