قائمة حقوق الملكية:
تستخدم هذه القائمة في الشركات الصغيرة أو المنشآت الفردية، وحقوق الملكية تتكون من رأس المال مضافا إليه الأرباح أو مخصوما منه الخسائر. ماهي القوائم الماليه. إعداد القوائم المالية المحاسبية:
المعلومات المحاسبية المستعملة في إنشاء القوائم المالية، لا قيمة لها عمليا إلا إذا توافرت فيها مجموعة من الخصائص منها:
•الملاءمة:
المقصود أن تتوافر المعلومات المحاسبية للمسئولين عن الإدارة أو المستثمرين وقت الاحتياج إليها ليسهل عليهم اتخاذ قرار ملائم، وأن يكون لديها قدرة على قراءة المستقبل الاقتصادي للمنشاة، والقدرة على تقييم الأحداث الفائتة. •الموضوعية:
بحيث تتوافر مصداقية في عرض المعلومات المحاسبية، وبلا تحيز لطرف على حساب آخر، والأهم أن يكون العرض قابلا للتحقق على أرض الواقع. • الثبات:
كلما أعدت المؤسسة قوائمها المحاسبية، فإنها تطبق عليها نفس السياسات المحاسبية لإتاحة المقارنة وتفسير الأعمال الاقتصادية للمنشأة. •القابلية للمقارنة:
لابد من اعلام المهتمين بالحصول على المعلومات المحاسبية بخلفيات إنشاء القوائم المالية والسياسات المالية المستخدمة، لإعطائهم الفرصة في عمل مقارنة بين المؤسسة وغيرها، حتى يخذوا قرارهم عن رضى وفهم.
- ما أنواع الغش في القوائم المالية؟ - رواد
- أنواع القوائم المالية - سطور
- ما معنى قوله تعالى ((ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا))؟
- تفسير قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء .. - إسلام ويب - مركز الفتوى
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النور - قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا - الجزء رقم19
- باب في قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} - حديث صحيح مسلم
ما أنواع الغش في القوائم المالية؟ - رواد
القوائم المالية
هي مخرجات النظام المحاسبي ممثلة في تقارير مالية وسجلات رسمية للأنشطة المالية يتم من خلالها توصيل المعلومات اللازمة ( المركز المالي للمشروع – نتيجة أعمال المشروع من ربح أو خسارة) للمستفيدين ومتخذي القرارات وتتمثل القوائم المالية في أربعة قوائم رئيسية هم:-
أ – قائمة الدخل
هي من أهم القوائم المالية التي يتم إعدادها في نهاية الفترة المالية حيث أنها توضح نتيجة أعمال المشروع من ربح أو خسارة في نهاية هذه الفترة وتتضمن هذه القائمة جميع الإيرادات والمصروفات والفرق بينهم يكون نتيجة المشروع ربح أو خسارة.
أنواع القوائم المالية - سطور
و بذلك فإن تقرير مجلس الإدارة يحتوي على معلومات مالية و معلومات كمية و معلومات وصفية قد لا تحتوي عليها القوائم المالية و لكن في نفس الوقت المعلومات المالية التي يحتوي عليها تعتبر غير كافية للأعتماد عليها من قبل مستخدمي المعلومات فضلاً عن أنها معلومات لا تخضع للفحص و المراجعة من قبل مراقب الحسابات مما يجعلها ذات درجة ثقة أقل من معلومات القوائم المالية و لكن في نهاية الأمر يمكن القول بأنها معلومات مكملة لمعلومات القوائم المالية قد يحتاج إليها مستحدمي المعلومات. * تقرير الإدارة التنفيذية و هو تقرير يحتوي على معلومات ذات درجة أعلي من التفصيل عن المعلومات التي يحتوي عليها تقرير مجلس الإدارة فتقرير الإدارة التنفيذية يحتوي على معلومات عن أصول الوحدة و التغيرات التي حدثت فيها خلال السنة المالية و أيضاً معلومات عن مصادر تمويل هذة الأصول سواء من خلال أموال الملاك أو من أموال غير الملاك و بالتالي درجة أعتماد أصول الوحدة على أموال الملاك و أموال الغير. كما يتضمن معلومات عن حقوق العاملين بالوحدة و المتمثلة فى نصيبهم فى الأرباح و المزايا النقدية و العينية و تكلفة الرعاية الإجتماعية للعاملين و أسرهم, و أيضاً معلومات عن مدي وفاء الوحدة بالتزاماتها الإجتماعية و معلومات عن التعاقدات الجديدة و سياسة الوحدة المتوقع بشأن توزيعات الأرباح و ربحية السهم و نصيب السهم من التوزيع.
محتوي التقارير المالية تشتمل التقارير المالية على القوائم المالية و الإيضاحات المتممة لها, و تقرير مراقب الحسابات, و تقرير مجلس الإدارة, و تقرير الإدارة التنفيذية. * القوائم المالية تعتبر القوائم المالية بمثابة عصب التقارير المالية لما تحتوي من معلومات من ناحية و كمصدر رئيسي للمعلومات التاريخية عن نتيجة نشاط الوحدة و المركز المالي و تدفقاتها النقدية من ناحية أخري, و ذلك لما لهذة القوائم من قدرة علي توفير معلومات عن: - ربحية الوحدة و هو ما يعكس قدرتها الكسبية و قدرتها على إستحدام مواردها الإقتصادية المتاحة. - المركز المالي للوحدة و هو ما يعكس معدل النمو فى الموارد الاقتصادية المملوكة للوحدة من ناحية و معدل النمو فى حقوق الملاك من ناحية أخري. - التدفقات النقدية للوحدة و هو ما يعكس قدرة الوحدة علي توفير تدفقات نقدية موجبة و توقيت هذا التدفق و بالتالي قدرة الوحدة على مقابلة التزاماتها فى مواعيد استحقاقها و كذلك الوفاء بتوزيعات الأرباح المقررة على المساهمين. - التغير فى المركز المالي للوحدة و هو ما يمكن مستخدمي المعلومات من تقييم كافة أنشطتها المتعلقة بالعمليات و الإستثمار و التمويل, و بذلك يكون القول بأن القوائم المالية للوحدة يجب أن تتكون من:- (قائمة الدخل + قائمة المركز المالي + قائمة التدفقات النقدية + قائمة الأرباح المحجوزة).
ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم [ ص: 222] انتقال إلى تشريع من شئون المعاملات بين الرجال والنساء التي لها أثر في الأنساب ومن شئون حقوق الموالي والعبيد ، وهذا الانتقال لمناسبة ما سبق من حكم الاكتساب المنجر من العبيد لمواليهم وهو الكتابة فانتقل إلى حكم البغاء. والبغاء مصدر: باغت الجارية. إذا تعاطت الزنى بالأجر حرفة لها ، فالبغاء الزنى بأجرة. تفسير قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء .. - إسلام ويب - مركز الفتوى. واشتقاق صيغة المفاعلة فيه للمبالغة والتكرير ، ولذلك لا يقال إلا: باغت الأمة. ولا يقال: بغت. وهو مشتق من البغي بمعنى الطلب كما قال عياض في المشارق; لأن سيد الأمة بغى بها كسبا. وتسمى المرأة المحترفة له بغيا بوزن فعول بمعنى فاعل ، ولذلك لا تقترن به هاء التأنيث. فأصل بغي بغوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. وقد كان هذا البغاء مشروعا في الشرائع السالفة ، فقد جاء في سفر التكوين في الإصحاح 38: فخلعت عنها ثياب ترملها ، وتغطت ببرقع وتلففت ، وجلست في مدخل ( عينائم) التي على الطريق ثم قال: فنظرها يهوذا وحسبها زانية; لأنها كانت قد غطت وجهها ، فمال إليها على الطريق وقال: هاتي أدخل عليك.
ما معنى قوله تعالى ((ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا))؟
وفيه توبيخ للموالي ؛ لأن الإماء إذا رغبن في التحصن ؛ فأنتم أولى بذلك. ثم علل الإكراه بقوله: (لتبتغوا عَرَض الحياةِ الدنيا) أي: لتبتغوا بإكراههن على الزنا أجورهن ، وأولادهن ؛ جيءَ به ؛ تشنيعاً لهم ، على ما هم عليه من احتمال الوزر الكبير ، لأجل النزر الحقير ؛ أي: لا تفعلوا ذلك لطلب المتاع السريع الزوال ، الوشيك الاضمحلال. (ومن يُكْرِههُنَّ) ؛ على ما ذُكِرَ من البغاء ، (فإن الله من بعد إكرَاهِهِنَّ غفورٌ) لهن (رحيمٌ) بهن. وفي مصحف ابن مسعود كذلك. ما معنى قوله تعالى ((ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا))؟. وكان الحسن يقول: لهن والله. وقيل: للسيد إذا تاب. واحتياجهن إلى المغفرة ، المنبئة عن سابقة الإثم: إما اعتبار أنهن - وإن كن مُكْرَهَاتٍ - لا يخلون في تضاعيف الزنا من شائبة مطاوعة ما ، بحكم الجِبِلَّةِ البشرية. وإما لغاية تهويل أمر الزنا ، وحث المكرهات على التثبت في التجافي عنه. والتشديد في تحذير المكرِهِينَ ، ببيان أنهن حَيْثُ كُنَّ عُرْضَةً للعقوبة ، لولا أن تداركهن المغفرة ، الرحمة ، مع قيام العذر في حقهن ، فما بالك بحال من يكرههن في استحقاق العقاب ؟". "البحر المديد" لابن عجيبة (5/116). وقال الإمام أبو أحمد الكرجي ، رحمه الله:
"وقوله: ( وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ):
دليل على أن، إثم الزنا مدفوع عن المكرهة، وَلاَحَد عليها فيه...
فمن فعل هذا بجاريته ، فهو في سخط الله ولعنته حتى تنزع عنه...
وعلى الجارية أن تقاتل من أراد ذلك منها ، وتفرغ مجهودها في المنع عنها، ولا تسلم فرجها قبل بذل المجهود في الدفع عن نفسها ، بسلاحها ويدها، وأسنانها ، واضطرابها ، حتى تنقطع حيلها، وتُغلب ، ثم تكون حينئذِ مكرهة ، مستوجبة ما وُعدت من الغفران والرحمة.
تفسير قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء .. - إسلام ويب - مركز الفتوى
وأما قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ فهو لأن الإكراه لا يتحقق لهنَّ إلا في فرض إرادتهن للتحصُّن وأما إذا كنَّ مردن للفجور بمحض اختيارهن فإنَّ أمرهن من قبل أسيادهن بالفجور للتكسب لا يعدُّ من الإكراه والقسر وإنما هو من الزنا الإختياري المنهي عنه في آيات أخرى. فقوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ليس شرطاً في الإكراه وإنما هو بيان لما يتحقق به الإكراه، لذلك لا يصح القول بأنه يجوز إكراه الإماء إذا لم يردن التعفف والتحصن لأنه مع عدم إرادتهن للتعفف لا يكون ثمة إكراه، لأن عدم إرادتهن للتعفُّف يساوق إرادتهن ورغبتهن للبغاء وحينئذٍ كيف يصح القول: لا تكره المرأة المريدة للبغاء على البغاء؟! إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النور - قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا - الجزء رقم19. فهذا القول أشبه شيء بما لو قيل: لا تكره الراغب في الخمر على شرب الخمر، فإنَّ مثل هذا القول لا يتفوه به العقلاء إذ أنه لا معنى لإكراه الراغب، فإنَّ الرغبة والإكراه متضادان فلا يمكن أن يكون العاقل راغباً في الشيء ومُكرَهاً عليه في ذات الوقت. لذلك فيتمحض صدق الإكراه في فرض إرادة الإماء للتحصن والتعفف، وأما في فرض إرادتهن للبغاء فإنه لا معنى لإكراههن، ولهذا فالآية ليست بصدد التقييد بهذا الفرض لأن الفرض المقابل لهذا الفرض لا يكون معه إكراه أصلاً.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النور - قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا - الجزء رقم19
فضيلة الشيخ: إذاً المغفرة والرحمة هنا عائدة على الفتيات؟
فأجاب رحمه الله تعالى: نعم المغفرة والرحمة عائدة على الفتيات. قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء
119225
726612
77872
687978
72044
656590
74978
647825
67748
632324
59265
606283
استمع بالقراءات
الآية رقم ( 6) من سورة الفتح برواية:
جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005)
اتفاقية الخدمة
وثيقة الخصوصية
باب في قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} - حديث صحيح مسلم
ففرق بين ما إذا قيل: "إذا كان زيد عالماً فأكرمه" وبين ما إذا قيل: "إذا رزقت ولد فاختنه"، فإنَّ العالم -في المثال الاول- يكون قيداً لوجوب إكرام زيد، لأن الإتصاف بالعالميَّة يمكن أنْ تثبت لزيد ويُمكن أن تنتفيَ عنه وفي كلا الفرضين يكون المقيَّد وهو زيد مُنحفظاً وموجوداً. وأما في المثال الثاني فإنَّه إذا لم يرزق الإنسان ولداً فلا معنى للأمر بختانه لأنَّه لا ولد حتى يُختن فقوله: "إذا رزقت ولداً" ليس قيداً لأن القيد والشرط إنَّما يصدق في فرض انحفاظ المقيَّد عند انتفاء القيد، وهنا لو لم يرزق الإنسانُ بولد فإنَّه لا ولد، فلا معنى للأمر أو النهي عن ختانه. والمقام من هذا القبيل فإنَّ قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ليس قيداً وشرطاً، إذ أنه لو انتفت إرادة التحصُّن فإنَّ الأكراه ينتفي، فلا إكراه مع عدم إرادة التحصُّن أي مع إرادة البغاء فلا معنى للنهي عنه أي عن الإكراه. معنى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. وأما فائدة القول: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ رغم أنه ليس قيداً فهو التنبيه والتوضيح بأنَّ مجرَّد إرادتهن للتحصُّن والتعفُّف يعني الإكراه لهنَّ على البغاء. فقد يتوهَّم المتلقِّي للخطاب إنَّ الإكراه لا يكون إلا في فرض التهديد بالقتل والإيذاء الشديد إلا أنَّ هذا التوهُّم ينتفي حين ملاحظة قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ فحينئذٍ يفهم المتلقيِّ للخطاب أنَّ الأمة إذا كانت مريدة للتعفُّف فإنَّ دفعها بأي نحوٍ إلى البغاء يُعدُّ إكراهاً لها على البغاء، وهذا هو معنى قولنا إنَّ قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ أُريدَ منه بيان معنى الإكراه المنهيِّ عنه في الآية المباركة.
والحمد لله ربِّ العالمين
الشيخ محمد صنقور
1- سورة النور / 33. 2- سورة يوسف / 62. 3- سورة يوسف / 30. 4- سورة النور / 33. 5- سورة الإسراء / 32.