المصالح المختصة بالبلديات والسلطات التونسية بالخارج (سفارة – قنصلية) هي الجهات المؤهلة للقيام بالنسخ المطابقة للأصل.
معادلة الشهادات وزارة التعليم العالي
سخة مطابقة للأصل من شهادة الدكتورا ومن التأهيل. شهادة تثبت الانتماء إلى رتبة أستاذ مساعد أو رتبة تعادلها بتونس أو بالخارج. تقديم ملف يتضمن مجمل الأبحاث ويشتمل بالإضافة إلى أطروحة الدكتورا على مجموعة أعمال مبتكرة تم نشرها (مؤلفات أو كتب دراسية أو مقالات أو براءات... )، تقرير تأليفي مفصل حول أعمال البحث وعند الاقتضاء على تقرير ثان حول النشاط البيداغوجي والتأطيري. معادلة الشهادات وزارة التعليم العالي. لا تنظر اللجنة إلا في الملفات الكاملة. يمكن مراجعة الإدارة في صورة عدم الحصول على رد بعد انقضاء شهر على تاريخ إيداع ملف كامل. يتعين وجوب الاستظهار بأصول كل الشهادات والوثائق المطلوبة عند تقديم ملف المعادلة. كل وثيقة محرّرة بلغة أخرى غير العربية أو الفرنسية أو الانجليزية، ترفق بترجمة إلى الغة العربية أو اللغة الفرنسية تمّت على يد مترجم محلّف. ضرورة مصادقة المصالح المختصة (الوزارة أو الجامعة) على الشهادة الأجنبية موضوع مطلب المعادلة بالبلد المانح للشهادة. يمكن إسناد المعادلة للأجانب المتزوجين أو المتزوجات من تونسيين وكذلك للأجانب المولودين لأب أو أم تونسية شرط استكمال الملف العلمي بالوثائق التالية: نسخة من بطاقة التعريف الوطنية للقرين التونسي الجنسية، نسخة من بطاقة إقامة الأجنبي بتونس، نسخة من عقد الزواج مصادق عليه من السلط التونسية، مضمون ولادة المعني، نسخة من بطاقة التعريف الوطنية للأب أو الأم بالنسبة للأجانب أبناء التونسيين).
كما أقرَّ المجلس نظام التَّنظيم الإداري لوزارة التَّعليم العالي والبحث العلمي لسنة 2022م، لغايات تمكين الوزارة من تنفيذ خطَّتها الاستراتيجيَّة. ووافق مجلس الوزراء على قيام وزارة التَّعليم العالي والبحث العلمي ووزارة الصحَّة، بالسير قُدُماً في إقامة مشروع تأسيس مختبر وطني أردني في مجالات تطبيقات الجينوم البشري والطب الشخصي، بالتَّعاون مع جامعة هارفرد الأميركيَّة. ويأتي المشروع في ظلِّ ما شهده العالم من تحوِّل وتطوّر سريع في مجالات تكنولوجيا الجينوم وفكّ الشِّيفرة الوراثيَّة، وذلك من خلال استخدام تقنيَّة الجيل الثالث من فكِّ الشِّيفرة الوراثيَّة. إعادة تشكيل لجنة معادلة الشهادات غير الأردنية برئاسة وزير التعليم العالي | تعليم و جامعات | وكالة عمون الاخبارية. كما وافق المجلس على الخطَّة الوطنيَّة لإدارة النُّفايات للأعوام (2022 – 2026م)؛ والتي تهدف إلى الحدِّ من انتشار النّفايات والإلقاء العشوائي لها، من خلال تطوير التَّشريعات النَّاظمة، ووضع إطار عام لتلافي ازدواجيَّة العمل وتحديد المسؤوليَّات. وتهدف الخطَّة كذلك إلى نشر الوعي اللازم للحدِّ من الإلقاء العشوائي للنُّفايات، وتحسين منظومة إدارتها، وإنشاء البنية التَّحتيَّة المناسبة، وتطبيق منظومة هرميَّة إدارة النُّفايات، وحوكمة هذا القطاع، وتفعيل القوانين والأنظمة النَّاظمة له.
19304 - حدثنا محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله: (اذكرني عند ربك) قال للذي نجا من صاحبي السجن ، يوسف يقول: اذكرني عند الملك. 19305- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، بنحوه. 19306 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يحيى بن يمان ، عن سفيان ، عن جابر ، عن أسباط: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك) ، قال: عند ملك الأرض. 19307 - حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: (اذكرني عند ربك) ، يعني بذلك الملك. 19308- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك) ، الذي نجا من صاحبي السجن ، يقول يوسف: اذكرني للملك. 19309 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال أخبرنا العوّام بن حوشب ، عن إبراهيم التيمي: أنه لما انتهى به إلى باب السجن، قال له صاحبٌ له: حاجتَك أوصني بحاجتك! قال: حاجتي أن تذكرني عند ربك ، سوى الربِّ ، قال يوسف. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة يوسف - الآية 42. (11) * * * وكان قتادة يوجِّه معنى " الظن " في هذا الموضع، إلى " الظنِّ" ، الذي هو خلاف اليقين.
وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك (بطاقة)
(15) وقال: كذلك رأيت العرب تفعل. ولا يقولون: " بضع ومئة " (16) ولا " بضع وألف " ، وإذا كانت للذكران قيل: " بضع ". * * * قال أبو جعفر:- والصواب في " البضع " من الثلاث إلى التسع، إلى العشر ، ولا يكون دون الثلاث. وكذلك ما زاد على العقد إلى المئة ، وما زاد على المئة فلا يكون فيه " بضع ". ---------------------- الهوامش: (9) انظر تفسير " الظن" فيما سلف من فهارس اللغة ( ظنن). (10) انظر تفسير " الرب" فيما سلف ص: 107 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (11) في المطبوعة: " أن تذكرني عند ربك ، ينوي الرب الذي ملك يوسف" ، غير ما في المخطوطة ، وأثبت ما فيها ، إلا أنه كان هنا " أن تذكرني عند رب" بغير كاف ، والصواب ما أثبت. (12) الأثر: 19315 - " إبراهيم بن يزيد الخوزي القرشي" ، متروك منكر الحديث ، ليس بثقة ، كان يتهم بالكذب. مضى مرارًا ، آخرها رقم: 17313. اذكريني عند ربك by سليمان عواض مسعود. فهذا خبر ضعيف الإسناد جدًا ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7: 39 ، مطولا ، قال: " رواه الطبراني ، وفيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي ، وهو متروك". ورواه الطبري في تاريخه 1: 177. أما سائر الأخبار قبله وبعده ، فهي مرسلة لا حجة في شيء منها. (13) الأثر: 19323 - " محمد ، أبو عثمة" ، هو: " محمد بن خالد بن عثمة" ، سلف مرارًا ، آخرها رقم: 10142 ، وانظر رقم: 5314 ، 5483 ، ورواية محمد بن بشار عنه ، وروايته هو عن " سعيد بن بشير" ، عن قتادة.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة يوسف - الآية 42
لما أن رأى الفتيان في السجن رؤياهما سألا يوسف عليه السلام أن يعبرها لهما، عند ذلك استغل يوسف الفرصة وأخذ يبين لهما سبب علمه بتعبير الرؤى، وأن ذلك بسبب تركه لملة الكفر وإيمانه بالله وحده، متبعاً في ذلك ملة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وأنه لا ينبغي لهم ولا لأحد غيرهم أن يشركوا بالله شيئاً من الأصنام والأوثان التي يسمونها بأنفسهم، ثم جاء إلى تأويل رؤياهما فبين أن أحدهما سيبرأ من التهمة ويعود لخدمة الملك، وأما الثاني فستثبت عليه التهمة ويصلب بسببها. د. أحمد نوفل | اذكرني عند ربك | تفسير سورة يوسف - YouTube. تفسير قوله تعالى: (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار)
تفسير قوله تعالى: (ما تعبدون من دون الله إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم... )
ثم قال لهم: مَا تَعْبُدُونَ [يوسف:40] قال لهم ولأصحاب السجن الموجودين فيه وهم كثر: مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ [يوسف:40] أي: من دون الله إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ [يوسف:40] الاسم موجود: اللات، العزى، مناة، فهذا الاسم يعبد، أسماء فقط، أما أنها ذوات تعطي وتمنع، وتضر وتنفع، تحيي وتميت فلا، والله! لا وجود لها، ما هي إلا أسماء فقط. كل الذين يعبدون غير الله ووضعوا لتلك الآلهة أشكالاً وصوراً وتماثيل هم -والله- ما يعبدون إلا الشيطان الذي أمرهم بعبادتها وأطاعوه، وأما هي فما أمرت ولا نهت، ما وعدت ولا أوعدت، لا نطقت ولا تكلمت، وإنما الشيطان يحسن ذلك ويزينه ويتخذه الجاهلون إلهاً يعبدونه!
د. أحمد نوفل | اذكرني عند ربك | تفسير سورة يوسف - Youtube
فمعلوم إذ كان الأمر علـى ما وصفت أن يوسف لـم يقطع الشهادة علـى ما أخبر الفتـيـين اللذين استعبراه أنه كائن, فـيقول لأحدهما: أمّا أحَدُكمَا فَـيَسْقِـي رَبّهُ خَمْرا وأمّا الاَخَرُ فـيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطّيْرُ مِنْ رأسِهِ ثم يؤكد ذلك بقوله: قُضِيَ الأمْرُ الّذِي فِـيهِ تَسْتَفْتِـيانِ عند قولهما: لـم نر شيئا, إلا وهو علـى يقـين أن ما أخبرهما بحدوثه وكونه أنه كائن لا مـحالة لا شكّ فـيه, ولـيقـينه بكون ذلك قال للناجي منهما: اذْكُرْنِـي عِنْدَ رَبّكَ. فبّـينٌ إذن بذلك فساد القول الذي قاله قتادة فـي معنى قوله: وَقالَ للّذِي ظَنّ أنّهُ ناجٍ مِنْهُما. هذا القول هو قول الجمهور، أن الذي نسي هو يوسف عليه السلام، وقد رجح ابن كثير عود الضمير على الناج. 10-03-12, 05:53 PM
3
منهج السالكين (أبو معاذ) مشرف سابق
بارك الله فيك أخي أبو زرعة
الظن في اللغة يأتي بمعنى اليقين ومنه قوله تعالى:{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} وقال عز وجل:{وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ} وقال عز وجل:{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفاً}
اذكريني عند ربك By سليمان عواض مسعود
(11) في المطبوعة:" أن تذكرني عند ربك ، ينوي الرب الذي ملك يوسف " ، غير ما في المخطوطة ، وأثبت ما فيها ، إلا أنه كان هنا" أن تذكرني عند رب " بغير كاف ، والصواب ما أثبت. (12) الأثر: 19315 -" إبراهيم بن يزيد الخوزي القرشي " ، متروك منكر الحديث ، ليس بثقة ، كان يتهم بالكذب. مضى مرارًا ، آخرها رقم: 17313. فهذا خبر ضعيف الإسناد جدًا ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7: 39 ، مطولا ، قال:" رواه الطبراني ، وفيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي ، وهو متروك ". ورواه الطبري في تاريخه 1: 177. أما سائر الأخبار قبله وبعده ، فهي مرسلة لا حجة في شيء منها. (13) الأثر: 19323 -" محمد ، أبو عثمة " ، هو:" محمد بن خالد بن عثمة " ، سلف مرارًا ، آخرها رقم: 10142 ، وانظر رقم: 5314 ، 5483 ، ورواية محمد بن بشار عنه ، وروايته هو عن" سعيد بن بشير " ، عن قتادة. (14) الأثر: 19325 -" عمران أبو الهذيل الصنعاني " ، هو:" عمران بن عبد الرحمن بن مرثد " ،" أبو الهذيل " ثقة سمع وهب بن منبه ، وزياد بن فيروز ، والقاسم بن تنخسره. مترجم في ابن أبي حاتم 3 / 1 / 301. وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 1: 177 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة:" يجول في السباع " والمخطوطة غير منقوطة.
اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ / د. عثمان قدري مكانسي
اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ
الدكتور عثمان قدري مكانسي للمظلوم أن يطرق كل باب ليصل إلى حقه ، وهذا سيدنا يوسف حين أوّل لعاصر الخمر رؤيته طلب إليه أن يذكر ظلامته عند الملك - حين يجد لديه أذناً صاغية - عله ينصفه ، فقد دخل السجن ظلماً وعدواناً على الرغم أن العزيز - زوج المرأة - حين رأى قميصه قدّ من دبر أقر أن الخطأ كان من زوجته ، وطلب من يوسف أن يتناسى الأمر كي لا ينتشر بين الناس { يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)}(يوسف). لكن الضعيف – في كثير من الأحيان – يكون كبش فداء لمفاسد الملأ من القوم. وهذه طبيعة البشر حين يضعف الإيمان في قلوبهم. وربما ظنّ يوسف عليه السلام أن الناجي قد يَعُد تأويلَ الرؤيا دَيناً في عنقه يؤديه في الوقت المناسب فطلب إليه أن يذكره عند الملك عله ينال حقه المهضوم { اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} وعلى الرغم أن يوسف عليه السلام قال في معرض أفضال الله تعالى عليه { ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} وقد علمه تأويل الأحاديث وكان متأكداً من صدق تأويل الحلم فإن القرآن استعمل كلمة { ظَنَّ} بدل كلمة " علم " في قوله تعالى: { وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا} وهذه لفتة تربوية رائعة تفيد أن العلم يبقى ظناً ما لم يتحقق.
وكلـّمَه وأعجب به ، فبوّأه منه مقاماً مرموقاً. { إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ} وما كان التمكين إلا بسبب الأمانة ، ولا يكون الرجل أميناً إلا إذا رُبّي على التقوى فكانت الدنيا في يده والآخرة في قلبه. وما بعد التقوى والتمكين في الأرض إلا أجر الآخرة..
إنه فلاح في الدارين ، وسعادة في الحالين. §§§§§§§§§§§§
التوقيع
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
المقالات أو المشاركات أو الآراء المنشورة في شبكة منتديات برق بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لشبكة برق بل تمثل وجهة نظر كاتبها.