ما مدى صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة
- صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
- ما مدى صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - إسألنا
- ما صحة حديث: لعن الله النامصة والمتنمصة؟
- كلية الاتصال والإعلام - Program and depart
- كلية الاتصال والإعلام - عن الكلية - نبذة
- بكالوريوس الاتصال والإعلام - جامعة العين
صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
استشكال اللعن في سياق شرح هذا الحديث من قبل ابن حجر أنها استشكلت اللعن، ولا يلزم من مجرد النهي لعن من يمتثل، وكذلك يحتمل أن يكون ابن مسعود قد سمع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم، وقولها أهلك يفعلونه، إن المرأة رأت ذلك حقيقة، وابن مسعود أنكر عليها ذلك فأزالته، فلهذا لما دخلت المرأة لم تر ما كانت رأته قبل ذلك وهنا قاعدة عقلية فحواها أن نص الحديث ألا يعود على أهله بالبطلان. فهل يعقل أن أم يعقوب رأت امرأة ابن مسعود تفعله ثم دخلت عليها مرة أخرى فوجدت أنها لم تفعله، والعقل يقول إن الشعر لينبت يحتاج إلى أسابيع بل إلى شهور، فوجب أن يتوافر في متن الحديث أن لا يكون مخالفاً لبديهيات العقول. ما مدى صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - إسألنا. ثم أن احتمال أن يكون ابن مسعود قد سمع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حجر يدلنا على أن وقائع الأحوال يتطرق إليها الاحتمال فيكسوها ثوب الإجمال ويسقط بها الاستدلال. وقوله للمرأة مالي لا ألعن استفهامية، وجوز الكرماني أن تكون نافية. شروط الصحة إن من شروط الحديث الصحيح أن لا يكون معلا والعلة هي أمر خفي غامض يقدح في صحة الحديث، ومعنى موقوفاً (أي من رواية الصحابي)، وتلك علة تقدح في صحة الحديث، وحديث ابن مسعود عن النامصة حديث موقوف عليه وليس بمرسل ولا مرفوع، قال ابن الصلاح هو ما يروى عن الصحابة من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيتوقف عليهم، ولا يتجاوز بهم إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وقد تم تعريف الحديث الموقوف بأنه ما أضيف إلى الصحابي قولا كان أم فعلا، أو تقريراً متصلا كان أو منقطعاً.
ما مدى صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - إسألنا
وحديث النامصة لم يرفع إلى رسول الله البتة، ونحن نعلم أن صيغ الرفع صيغ متفق عليها عند أهل الحديث مثل (سمعت، حدثني، قال، أخبرني.. ) وابن مسعود يقول «مالي» لا ألعن، وكلمة مالي تحتمل عدة معان مختلفة في اللغة، مستبعداً أن صاحب رسول الله ابن مسعود يقول للسائلة لو كانت كذلك ما جامعتها يعني (زوجته). ولو كان حديث اللعن قد صدر عن رسول الله في حق النامصة لكانت السيدة عائشة أول من قال به فهي الأقرب لمسائل النساء وأحوالهن وأولى من ابن مسعود في ذلك ولكنها ترى خلاف ذلك تماماً مخالفة بذلك السيدة نورا عبدالرحمن التي قالت إنها تمنع بناتها الثلاث من نمص حواجبهن، فالسيدة عائشة تؤكد على أنه يجوز للمرأة أن تزيل ما في وجهها وجسمها من شعر يقلل من جمالها في نظر زوجها. ما صحة حديث: لعن الله النامصة والمتنمصة؟. ورد ذلك في (سنن البيهقي وعبدالرزاق) (3/146).. أن امرأة قالت: يا أم المؤمنين إن في وجهي شعرات أفأنتفهن أتزين بذلك لزوجي، فقالت عائشة: أميطي الأذى وتصنعي لزوجك كما تتصنعين للزيارة، كما ورد في (صحيح البخاري) (10/378) عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت امرأة أبي إسحاق شابة يعجبها الجمال، فقالت المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت عائشة: أميطي الأذى ما استطعت، وتقول رضي الله عنها: لو كان في وجه بنات أخي عبدالرحمن شعر لأزلته ولو بحد الشفرة.
ما صحة حديث: لعن الله النامصة والمتنمصة؟
2 - ورود عدة روايات صحيحة جاء فيها اللعن صريحاً منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند أبي داوود برقم 4170 بلفظ: (لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء) وهذه الصيغة من صيغ الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث (لعن الله الربا وآكله وموكله وكاتبه وشاهده وهم يعلمون والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة) صحيح الجامع 5094. -
3 - تصريح ابن مسعود بورود النهي عن النمص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه النسائي (2/281) واحمد (1/415-416) والسياق له ونصه(عن عبدالله قال:لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. صحة حديث لعن الله النامصة والمتنمصة - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي. قال فبلغ امرأة في البيت يقال لها ام يعقوب فجاءت اليه فقالت:بلغني انك قلت كيت وكيت فقال ما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل فقالت اني اقرأ ما بين لوحيه فما وجدته فقال:ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه اما قرأت (ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) قالت بلى قال:فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه.. ) واسناده صحيح على شرط مسلم فلو فرضنا انه لم يرد لعن النامصة فالنمص محرم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم المصرح به في هذا الحديث.
وسألتها عن الحفاف -تعني إزالة شعر من الوجه- فقالت لها: إن كان لك زوج فاستطعت أن تنزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي. الطبقات الكبرى، وأورده الذهبي في ترجمة عائشة من تاريخه ومن السير (تاريخ الإسلام، سير أعلام النبلاء). وبكرة بن عقبة لم نجد من ذكرها إلا ابن حبان، فذكرها في الثقات بما في هذا الإسناد وحسب -الثقات- وهو معروف بتوثيق المجاهيل، ولذلك قال محقق سير أعلام النبلاء: رجاله ثقات خلا بكرة بنت عقبة فإنها لا تعرف. انتهى. وعليه فهذا الإسناد لا يثبت.. هذا من ناحية ثبوت الأثر، وأما من ناحية فقهه فقد استدل به بعض أهل العلم على جواز تنمص المرأة تزيناً لزوجها، وحملوا حديث لعن النامصة على من فعلت ذلك للتدليس، وقد سبق ذكر ذلك في الفتوى رقم 17609. وقال عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي: إذا أخذت المرأة من وجهها لأجل زوجها بعد رؤيته إياها فلا بأس، وإنما يذم إذا فعلته قبل أن يراها لأن فيه تدليساً. نقل ذلك ابن الجوزي واستدل في ما استدل بأثر عائشة هذاكما في غذاء الألباب. ولكن الراجح خلاف هذا وهو حرمة نمص الحاجبين سواء للزوج أو غيره، وإن صح ما ورد عن عائشة رضي الله عنها يحمل على ما عدا الحاجبين، كما سبق بيانه تفصيلاً في الفتوى رقم 75840.
فقد أورده الشيخ المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني في كتابه:
"كشف الخفاء" فقال: "(الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها) قال النجم رواه الرافعي في أماليه عن أنس،
وعند نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابن عمر بلفظ إن الفتنة
راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها لا يحل لأحد أن يوقظها ويل لمن أخذ بخطامها"(2/83). وقد أورد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الحديث في كتابه ضعيف الجامع الصغير وزيادته،
(4/104)، وضعفه. ومعنى النص قد يكون صحيحا، لكن ليس كل كلام صحيح يمكن أن ينسب إلى المصطفى الكريم صلى الله عليه وسلم. مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ
التعديل الأخير تم بواسطة حفيدة الحميراء; 03-07-2009 الساعة 02:04 PM
«« توقيع حفيدة الحميراء »»] فهي[glint] أم المؤمنين.. وحبيبة رسول رب العالمين.. المُطهَّرة بآيات الكتاب المبين وأنَّ من قذفها [/glint] إن لم يتب فعليه لعنة الله ومآله جهنم هو فيها من الخالدين.. لتكذيبه لرب العالمين.. ولطعنه بعرض سيد الأولين والآخرين, قاتل الله الشيعة الحاقدين!
تخريج إعلامي مؤهل في تخصص الإعلام الرقمي قادر على تلبية احتياجات سوق العمل في هذا المجال الصاعد. توفير بيئة تعليمية متكاملة تؤكد على جودة مخرجات جامعة جدة. تعزيز مستوى التفاعل والتعاون يبن كلية الاتصال والإعلام والمؤسسات الإعلامية في المملكة والمجتمع وسوق العمل. إعداد الطالب مهنيًّا وفنيًا لتصميم العمليات الإعلامية المتصلة بتخصص الإعلام الرقمي وتنفيذها وتخطيطها. كلية الاتصال والإعلام - Program and depart. خلق التفكير النقدي والإبداعي في طرح الحلول الملائمة للمشكلات التي تبرز في مجالات الإعلام الرقمي. تمكين الخريجين من متابعة دراساتهم العليا في حقل الإعلام الرقمي. مقر الكلية الفيصلية (الطالبات مبنى ١٧) متطلبات / شروط القبول: ان يكون المتقدم من المسار الأدبي المعدلات: للبنات غالبًا فوق ٤،٧ (٩٤) لكن تختلف دائمًا حسب المتقدمات للأولاد غالبًا فوق ٤،٠ (٨١) وأيضًا تختلف حسب المتقدمين ممكن تزيد وممكن تقل. المواد المعيارية للتسكين: * قانون ومجتمع * حاسب * لغة انجليزية لا يوجد اختبار قبول او مقابلة شخصية او زي رسمي بالنسبة للتحويل: المواد المعيارية للتحويل: * قانون ومجتمع * حاسب * لغة انجليزية بمعنى من لديه درجات أعلى فيهم له أفضلية. للتواصل مع الكلية Email: Twitter: @FCM_uj
كلية الاتصال والإعلام - Program And Depart
كلية الاتصال والإعلام
تمنح الكلية درجة البكالوريوس في تخصصات متنوعة وفق رؤية المملكة وحاجة سوق العمل في مجال الاتصال والإعلام، وتضم الكلية أربعة أقسام علمية على النحو الآتي:
قسم الاتصال والعلاقات العامة. قسم الإعلام المرئي والمسموع. قسم الإنتاج الإعلامي. قسم الإعلام الرقمي.
آخر تحديث
6/21/2019 12:47:41 PM
كلية الاتصال والإعلام - عن الكلية - نبذة
فهدالعتيبي
1
439
فهد. 55
5
825
فهد نجد27
9
2, 388
فهد عاشق
0
369
4
667
6
735
2
708
554
794
10
1, 422
1, 081
فهد دبيس
13-01-2017 05:20 PM
بواسطة حبيتك
1, 709
14-05-2016 03:09 AM
بواسطة Faisal HK
1, 123
فهد بن ممدوح
820
فهد القرني
603
فهد القمر
640
فهد العنزان
1, 198
-
فهد العيبان
4, 068
06-12-2014 04:52 PM
بواسطة BASEL
880
بكالوريوس الاتصال والإعلام - جامعة العين
واكسابهم المهارات اللأزمة لتخطيط وتصميم وإخراج المحتوى الصّحفي الرّقمي، وطرق وآساليب كتابة وتحرير المواد الملائمة له، والقدرة على الإنتاج الرّقمي لكل المنصات التّفاعلية وفق المعايير الأخلاقية والمهنية في المجال. بكالوريوس الاتصال والإعلام – الإعلان: وصّمم برنامج بكالوريوس الاتصال والإعلام في الإعلان للعمل على: تعزيز المعرفة الأساسية لدى الطّلبة في مجال أساليب وتقنيات ووسائل الإعلان، تنمية المقدرة على التفكير الإبداعي في اختيار الأفكار الإعلانية المختلفة، تعزيز مهارات التفكير النقدي والإبداعي وإيجاد الحلول الملائمة لمشكلات الإعلان، تخريج طلبة قادرين على تنفيذ حملات إعلانية متكاملة ومبتكرة قادرة على المنافسة في سوق العمل بقوة. وبكالوريوس الاتصال والإعلام - العلاقات العامة: أما برنامج بكالوريوس الاتصال والإعلام في تخصص العلاقات العامة فيسعى إلى: تكوين أساس صلب لدى الطالب حول المعارف الأساسية ومبادئ وأسس العلاقات العامة وطرق التّعامل مع وسائل الإعلام والمؤسسات المختلفة، إبقاء الطالب على اطلاع بأحدث التّطورات العالمية التي تطرأ على تخصص العلاقات العامة لمواكبتها، والممارسة العملية للأسس النّظرية وتطويرها بما يتناسب مع سوق العمل في دولة الإمارات العربية المتحدة.
وعلى كل الطلبة إجادة استعمال الكمبيوتر المحمول بإتقانٍ تام، ومعرفة قراءة الكتب الإلكترونية للبحث في الشبكة العالمية، والتواصل مع المدربين المتخصصين في الاتصالات البصرية والرسومات التقنيـّـة في الكلية عبر مختبرات الحاسوب الحديثة في الدولة. تقدم كلية علوم الاتصال والإعلام منهجها الكامل في فروع الجامعة، و ينال طلبتها لدى تخرجهم درجة البكالوريوس في علوم الاتصال والإعلام. برامج الدراسات العليا
تقدم كلية علوم الاتصال و الإعلام برنامج الدراسات العليا للتخرج بدرجة ماجستير كما يلي:
ماجستير الآداب في الاتصال السياحي