عن أبي هريرة _رضي الله عنه( قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "المؤمن مرآة أخيه"(1) هذا الحديث حسنه بعض أهل العلم، وقد اشتمل على معان حسنة. وفيه جملة بليغة من الذي قال: "بعثت جوامع الكلم"(2)، قال أبوموسى: "وكان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه"(3). شرح حديث الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ. فالعبارة الواحدة منه _عليه الصلاة والسلام_ تحتاج منا إلى كتابات كثيرة ومقالات عديدة ثم لا نستوفي بذلك ما فيها من حكم وعبر فحديث: "يا أبا عمير ما فعل النغير؟"(4) من العلماء من صنف فيه كابن القاص الذي انتزع منه ستين فائدة، وزاد عليها بعضهم! وهذه العبارة الجامعة منه _صلى الله عليه وسلم_: "المؤمن مرآة أخيه"، فيها ضوابط النصيحة في ثوب المثال. وذلك لأن المثل أوقع في النفس من الكلام المجرد وأبقى في الذهن ولذا كثر في القرآن، وهذه العبارة منه _صلى الله عليه وسلم_ يسميها البلاغيون بالتشبيه البليغ، وهو ما حذف منه الأداة ووجه الشبه كما في هذا الحديث، والمراد أن المسلم يعمل عمل المرآة لصاحبها، فماذا تعمل المرآة وكيف تعمل؟
المرآة تكشف الأدران البدنية التي تلحق بنا وكذا المسلم يكشف لأخيه ما به من عيوب وأدران معنوية وذلك من خلال المناصحه.
- المؤمن مرآة أخيه - منتدى الكفيل
- المؤمن مرآة أخيه - ملتقى أهل التفسير
- " الْمُؤْمِنُ مَرْآةُ أَخِيهِ".....هو حديث حسن :
- شرح حديث الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ
- النجاسه العينيه هي التي لا يمكن تطهيرها مطلقا مثل العلف 16% بروتين
المؤمن مرآة أخيه - منتدى الكفيل
5 أبريل, 2018 خواطر تربوية
3301 زيارة
نحرص على توفير المرايا في مداخل بيوتنا أو في غرفنا الخاصة، وكثيرا ما ننظر إليها لنتأكد من تناسق منظرنا أو ضبط هندامنا لنكون بأجمل هيئة وأحسن صورة، فهذه المرآة لا تخدعك ولا تغشك وتبين لك محاسن مظهرك أو تظهر لك نقائصه لتستدرك ما كان فيه خلل. فإن كانت هذه المرآة على هذه الدرجة من الأهمية لمظهرنا كان لا بد لنا من مرآة تعكس صورة دواخلنا وبواطن شخصيتنا لنزيد للحسن حسنا أوندفع من عيب أو نقص طرأ علينا ، فكان لا بد من مرآة صادقة تظهر انعكاس شخصيتنا على حقيقتها دون دون إفراط أو تفريط لا غش فيها ولا خداع، وكعادة تعاليم ديننا الحنيف فاهتمامه لا يقتصر على ظاهر الأمور دون حقائقها، وإنما يحرص كل الحرص على التوافق مابين الظاهر والباطن فإذا صلح الباطن واستقام تجلت آثاره على الظاهر دون أن تمسه لوثة النفاق والخداع. ومما استوقفني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "المؤمن مرآة أخيه والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه" (البخاري، الأدب المفرد)، ففيه من لطائف وجميل المعاني ما يؤكد على ما سبق ويجذب انتباهك لضرورة أن يكون لك مرآة في نفس مؤمنة تربطك بها رباط متين من أخوة الإيمان تعكس بها صورتك الحقيقية.
المؤمن مرآة أخيه - ملتقى أهل التفسير
24- المرآة في علها لا تمنّ على الآخرين ولا تجرح مشاعرهم، والمؤمن كذلك لا يمنّ على أخيه المؤمن بوجه من الوجوه ولا يجرح مشاعره وأحاسيسه ولا يبطل أعماله بالمن والأذى. 25- المرآة تحب الجميع وحديثها حديث الحب والمودّة والصفاء والمؤمن لأخيه المؤمن كذلك. 26- المرآة أمينة لا تخون صاحبها فلا تفشي له سراً ولا تهرّج في معايبه، وكذلك المؤمن أمين فلا يغتاب أخاه المؤمن، ولا يُشهّر به ولا يفضح أسراره لأنّه لا يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. المؤمن مرآة أخيه - ملتقى أهل التفسير. وإنّ للمؤمن ثلاث علامات: "إذا حدّث لم يكذب وإذا ائتمن لم يخن وإذا وعد لم يخلف"، وللمنافق ثلاث علامات وإن صلّى وصام كما جاء في الاخبار الشريفة: "إذا حدّث كذب وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف". 27- المرآة تعكس الخيرات وكذلك المؤمن فإنّه منبع لكل خير و أصل لكل إحسان فهو مأمول مأمون ومنه يرتجى الفضل والمحاسن. 28- المرآة لا تذكر العيوب المستورة فهي ستارة العيوب المخفية فلا تحدّث بالبواطن والخفايا وكذلك المؤمن ستار ما ستره الله على أخيه المؤمن. 29- المرآة صافية وتروي الصفاء والمؤمن كلّه صفاء ويتحدث عن الصفاء ويجسد لنا الصفاء في سلوكه وأقواله وأحواله. 30- المرآة كما تذكر عيوب ومحاسن الغني فكذلك تذكر عيوب ومحاسن الفقير والمؤمن كذلك فإنّه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى الاصلاح وسلامة المجتمع فيذكّر الغني والفقير والقريب والبعيد ولا يميّز بين الناس.
&Quot; الْمُؤْمِنُ مَرْآةُ أَخِيهِ&Quot;.....هو حديث حسن :
وأخيراً كثير من الناس يعرضون أنفسهم علي المرآة كلما مر عليه وقت أو تغير
لهم حال كالنوم مثلاً، فكذا ينبغي للعاقل أن يطلب النصيحة من أهل الصلاح
والتقي كل ما مر عليه زمان، أو طرأ عليه طارئ، وليجعل أهل الخير والعقل
مرآته. والله المسؤول أن يصلح أحوالنا، وأحوال المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. فضيلة الشيخ / أ. د. ناصر بن سليمان العمر
20/2/1427
______________
المصدر موقع المسلم..
(*) من إعداد المكتب العلمي لفضيلة الشيخ ناصر العمر بإشرافه. (1) أرجه ابن وهب في الجامع، والبيهقي في الشعب 6/113/7645 والبخاري في
الأدب المفرد 239وغيرهم وله شواهد تنظر الصحيحة للألباني رقم (926) 2/596. (2) متفق عليه من حديث أبي هريرة؛ البخاري 3/1087 (2815)، ومسلم 1/371 (523). (3) صحيح مسلم 3/1585 (2001). (4) متفق عليه من حديث أنس؛ البخاري 5/2291 (5850)، ومسلم 3/1692 (2150).
شرح حديث الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ
هذا الحديثُ مِنْ جَوامِعِ كلِمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذْ تَضَمَّنَ تَوْجِيهَ النَّاصِحِ للنُّصْحِ، وتوجيهَ الْمَنْصوحِ لِقَبولِ النَّصيحَةِ؛ وتوجيهَهُما معًا لأَدَبِ النَّصيحَةِ، وبيانُ ذلك مِن ثلاثةِ وجوهٍ...
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: « الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ » (رواه أبو داود)[1]. هذا الحديثُ مِنْ جَوامِعِ كلِمِ النبي ِّ صلى الله عليه وسلم إذْ تَضَمَّنَ تَوْجِيهَ النَّاصِحِ للنُّصْحِ، وتوجيهَ الْمَنْصوحِ لِقَبولِ النَّصيحَةِ؛ وتوجيهَهُما معًا لأَدَبِ النَّصيحَةِ، وبيانُ ذلك مِن ثلاثةِ وجوهٍ: الوجهُ الأولُ: تَوْجِيهُ النَّاصِحِ للنُّصْحِ: مِن حيثُ إِنَّ الْمِرآةَ لا تُخْفِي عيْبَ النَّاظِرِ فِيهَا بَل تُبيِّنُهُ لَهُ، فالنَّاصِحُ مِثْلُهَا، لا يخفِي عيب أخيهِ؛ لأن ذلك يضرُّه في الدنيا والآخرة. الوجهُ الثاني: توجيهُ الْمَنْصوحِ لِقَبولِ النَّصيحَةِ: مِن حيثُ إِنَّ الَّذي يَرَى عَيْبَ وَجْهِهِ في الْمْرْآةِ سوفَ يُبَادِرُ لإِصلاحِ العَيْبِ؛ لأنه يعلم صِدقَ المرآة، وهكذا ينبغي أن يكون عليه حال المنصوح إذا سمع النصيحة، فإنه يتقَبَّلُها، ويبادرُ للعمل بها.
14ـ المرآة لا بد من مرافقتها ومصاحبتها لنشاهد فيها جمالنا ونزيل عيوبنا ونتزين أمامها وكذلك المؤمن فلا بد من مصادقته ومعاشرته ليكون في حياتنا مرآة عيوبنا ومحاسننا لنزيل نقاط الضعف فينا ونقوّي نقاط القوة، فنسعد بصديق صالح وأخ مؤمن ورفيق فالح. 15ـ المرآة متى ما شاهدتها فانها تحدّثك عن نفسك ولا تذكر الآخرين بسوء فكذا المؤمن إنما يذكّرك بنفسك ولا يمسّ الآخرين بسوء أو غيبة. 16ـ المرآة الوسخة والقذرة عاقبتها المفارقة والمقاطعة فلا بد إذن للمؤمن أن يكون جميلاً نظيفاً حتى يرتاح إليه أخوه المؤمن ويُحب معاشرته. والمرآة السيئة مبغوضة عند الجميع ومآل أمرها الإعراض والهجران فكذلك المؤمن لو ساء وأساء فإن المجتمع يبغضه ويقاطعه ولا يود معاشرته إلا فيما لو أصلح نفسه وتحلّى بالمكارم. 17ـ المرآة الحسنة والنظيفة عزيزة لدى الجميع ومكانها مرموق ومحترم وكذلك المؤمن الحسن الخلق يحبّه الجميع، ويُعزّز ويُكرّم بين الناس. 18ـ لا بد من المحافظة على المرآة كي لا تتوسخ ولا يكون عليها الغبار، فكذلك المؤمن لا بد من مراعاة حقوق الأخوة والمحافظة عليها من غبار الأذى وانكسار الخاطر، ليبقى الترابط وعرى الأخوة والإيمان بين المؤمنين مستحكماً وقوياً.
القيء: وهو الطعام الذي يخرج من المعدة بعد دخولها واستقرارها. المذي والودي: هو ما يخرج من ماء الإنسان بشهوة أو بغير ذلك، ولا يسكت شهوة. أما الهوس فهو نقي. الدم: ويشمل الدم المراق في الضحية، ودم الحائض، ودم الإنسان. الكحول: لأن الكحول من النجاسة التي يجب على الإنسان تجنبها وتنظيف آثارها. الميت: يعني أن كل جثة تموت بغير ذبح وتؤخذ الزكاة وفق الشريعة الإسلامية. الخنزير: هو حيوان نجس ولحمه نجس ويحرم أكله. النجاسه العينيه هي التي لا يمكن تطهيرها مطلقا مثل. لعاب الكلب: بما أن اللعاب نجس أيضًا، فمن الضروري تطهير وتنقية أي شيء يلمسه هذا اللعاب. الفرق بين النجاسة الجسدية ونجاسة الحكم اختلف العلماء في تفسير الفرق بين النجاسة الجسدية ونجاسة الحكم وكثرة الأقوال في الفرق بينهما، ولكن أهم ما ورد في الفرق بينهما: يرى كثير من العلماء أن النجاسة الجسدية هي نجاسة لها طعم ورائحة ولون يحس به. وأما نجاسة الحكم فهي التي ليس لها رائحة ولا طعم ولا لون. مثال على ذلك هو البول الجاف الذي لا أثر له. وقال الحنابلة: نجاسة الحكم هي النجاسة التي تقع على المحل وتنجسه، والنجاسة الجسدية ما نجس نفسه كالبول والبراز. وبهذا نصل إلى نهاية المقال الذي تناول أحد أهم مسائل الشريعة الإسلامية، وهو موضوع النجاسة التي حددتها، وأنها نجاسة لا يمكن تطهيرها.
النجاسه العينيه هي التي لا يمكن تطهيرها مطلقا مثل العلف 16% بروتين
المذهب الشافعي:
أقسام المياه عند الشافعية أربعة:
1) ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره غير مكروه استعماله وهو الماء المطلق. 2) ماء طاهر، ويجب استعماله إذا لم يوجد غيره وخشي خروج الوقت، وكذا الماء شديد السخونة والبرودة ويكره أيضا تنزيها شديد السخونة أو البرودة في الطهارة لمنعه الإسباغ، ومياه ديار ثمود، وكل ماء مغضوب على أهله، وماء ديار قوم لوط، وماء البئر التي وضع فيها السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى مسخ ماءها حتى صار كنقاعة الحناء.
المذهب الحنبلي:
أما الحنابلة فقد قسموا المياه إلى ثلاثة أقسام:
1) طهور وهو الباقي على خلقته، ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج، ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث، وهو المغصوب، وغير بئر الناقة من ثمود. 2) طاهر لا يرفع الحدث، ولا يزيل الخبث، وهو المتغير بممازج طاهر، ومنه يسير مستعمل في رفع حدث. 3) نجس، يحرم استعماله مطلقا، وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير، أو لاقاها في غيره وهو يسير، والجاري كالراكد(4). ولعل خلاصة أقوال المذاهب الأربعة في أقسام المياه؛ أن المياه تنقسم إلى قسمين طهور ونجس، ولعل الحد الفاصل بينهما هو تغير اللون، أو الطعم، أوالريح بالنجاسة. النجاسة العينية هي التي لايمكن تطهيرها مطلقا مثل ؟ – بطولات. ومن المقدمات التي عليّ أن أجعلها نُصب عيني عند الحديث عن مسألة المياه أن النجاسة كما يقسمها الفقهاء نوعين: نجاسة عينية، ونجاسة حكمية، وتفصيل ذلك كما يلي:
1) أما النجاسة العينية: فهي كل عين تُدرك حِسًا إما بلون أو طعم أو ريح. وهي على نوعين؛ فمنها ما يكون نجساً في ذاته، ومنها ما يكون متنجساً بغيره؛ فأما النجاسة الذاتية فهي في الجملة لا تطهر بحال كالبول والغائط ودم الحيض. وأما المتنجسات بغيرها فلا بد في تطهيرها من إزالة عين النجاسة عنها ولا بد من إزالة أوصافها الثلاثة؛ من اللون، أو الطعم، أو الريح، أو ما وُجد منها؛ إن أمكن(5).