بيع الدَّين بالدَّين
المرتع المشبع في مواضع من الروض المربع
قوله: "ولا يجوز بيع الدَّين بالدَّين، حكاه ابن المنذر إجماعاً [1] ؛ لحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ [2] ، وهو بيع ما في الذمة بثمنٍ مؤجلٍ لمن هو عليه، وكذا بحالٍّ لم يُقبض قبل التفرق وجعله رأس مال سَلَم") [3]. قال في " المقنع ": "ولا يجوز بيع الكالئ بالكالئ، وهو بيع الدين " [4]. قال في " الحاشية ": "قوله: (ولا يجوز بيع الكالئ بالكالئ)، قال في "التلخيص": وله صور:
منها: بيع ما في الذمة حالّاً من عروض أو أثمان بثمن إلى أجل ممن هو عليه. ومنها: جعل رأس مال السلم ديناً. ومنها: لو كان لكل واحدٍ من اثنين دين على صاحبه من غير جنسه، كالذهب والفضة، وتصارفا ولم يحضرا شيئاً فإنه لا يجوز، سواء كانا حالين أو مؤجلين، نصَّ عليه فما إذا كانا نقدين. واختار الشيخ تقي الدين الجواز، فإن أحضر أحدهما جاز بعسر يومه وكان العين بالدين، وهذا المذهب [5] " [6]. وقال ابن رشد:
"واتفق العلماء على أن الربا يوجد في شيئين [7] في البيع، وفيما تقرر في الذمة من بيع أو سلف أو غير ذلك... إلى آخره" [8]. وقال في "الاختيارات":
"والتحقيق في عقود الربا إذا لم يحصل فيها القبض: أن لا عقد وإن كان بعض الفقهاء: بَطَلَ العقد فهو بطلان ما لم يتم لا بطلان ما تم، والكيمياء باطلة محرمة، وتحريمها أشد من تحريم الربا، ولا يجوز بيع الكتب التي تشتمل على معرفة صناعتها، وأفتى أبو العباس بعضَ ولاة الأمور بإتلافها" [9].
- المستثنى من محظور بيع الدين بالدين في المذهب المالكي وتطبيقه المعاصر - YouTube
- حكم بيع الدين بالدين في الشريعة الإسلامية – دراسة فقهية مقارنة – - مجلة العلوم الإسلامية
- معنى بيع الكالئ بالكالئ
- تحميل كتاب بيع الكالئ بالكالئ بيع الدين بالدين فى الفقه الإسلامى - كتب PDF
- بيع الدين بالدين - فقه
- بيدار قادين - ويكيبيديا
- محمد جمال الدين أفندي
- كتب محمد عابد أفندي - مكتبة نور
- آل ملحم ومحمد أفندي صفحات من تاريخ الأحساء 1255ه 1839م - مكتبة نور
المستثنى من محظور بيع الدين بالدين في المذهب المالكي وتطبيقه المعاصر - Youtube
وقال ابن التين: "أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تحذيراً من فتنة المال، وهو من بعض دلائل نبوته ؛ لإخباره بالأمور التي لم تكن في زمنه، ووجه الذم من جهة التسوية بين الأمرين وإلا فأخذ المال من الحلال ليس مذموماً من حيث هو، والله أعلم" [15] انتهى مُلخصاً. وقال الحافظ أيضاً:
"البيع كله إما بالنقد أو بالعرض حالاً أو مؤجلاً، فهي أربعة أقسام:
فبيع النقد إما بمثله وهو المراطلة. أو بنقد غيره وهو الصرف. وبيع العرض بنقد يُسمى مقابضة، والحلول في جميع ذلك جائز. وأما التأجيل بالعرض يسمى مقابضة، والحلول في جميع ذلك جائز. وأما التأجيل فإن كان النقد بالنقد مؤخراً فلا يجوز، وإن كان العرض جاز، وإن كان العرض مؤخراً فهو السلم، وإن كانا مؤخرين فهو بيع الدين بالدين وليس بجائز إلا في الحوالة عند من يقول: إنها بيع، والله أعلم" [16]. [1] الإجماع (482) وفتح القدير 5/ 287، وحاشية ابن عابدين 5/ 182. والشرح الصغير 2/ 33، وحاشية الدسوقي 3/ 61. تحفة المحتاج 4/ 409، ونهاية المحتاج 4/ 92. وشرح منتهى الإرادات 3/ 261، وكشاف القناع 8/ 38. [2] تقدم تخريجه 4/ 337. [3] الروض المربع ص258. [4] المقنع 2/ 75. [5] شرح منتهى الإرادات 3/ 261، وكشاف القناع 8/ 39.
حكم بيع الدين بالدين في الشريعة الإسلامية – دراسة فقهية مقارنة – - مجلة العلوم الإسلامية
السؤال:
الفتوى رقم(18535)
ما هو معنى بيع الكالئ بالكالئ؟ وهل يدخل فيه أن تبيع السلعة التي اشتريتها بأجل ثم تبيعها بأجل قبل أن تدفع ثمنها؟
الجواب:
معنى بيع الكالئ بالكالئ هو: بيع النسيئة بالنسيئة، أي بيع الدين بالدين، وهو غير جائز، وله صور منها: 1- أن يبيع ما في الذمة حالا من عروض وأثمان بثمن مؤجل لمن هو عليه أو غيره. 2 - أن يجعل رأس مال السلم دينا، كأن يسلم مائة درهم إلى سنة في آصع من طعام أو نحوه، فإذا انقضى الأجل قال الذي عليه الحق للدافع: ليس عندي ما أعطيك إياه، ولكن بعني هذا الطعام بمائتي درهم إلى شهر ونحوه. أما مسألة بيع السلعة المقبوضة التي اشتريتها بأجل، ثم تبيعها بأجل قبل أن تدفع ثمنها فهو جائز ولا تدخل في مسألة بيع الكالئ بالكالئ؛ لأنه بيع للسلعة التي قبضتها واستقرت في ملكك بالشراء. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. المصدر:
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(13/339- 340)
بكر أبو زيد... عضو
صالح الفوزان... عضو
عبد الله بن غديان... عضو
عبد العزيز آل الشيخ... نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس
معنى بيع الكالئ بالكالئ
المستثنى من محظور بيع الدين بالدين في المذهب المالكي وتطبيقه المعاصر - YouTube
تحميل كتاب بيع الكالئ بالكالئ بيع الدين بالدين فى الفقه الإسلامى - كتب Pdf
صورة المسألة أن يبيع من عليه دين دينَه, إما أن يكون لمن في ذمته الدين، أو لغير من له الدين, وفي كل من الحالتين: إما أن يباع الدين نقدًا في الحال، أو نسيئة مؤجلًا. حكم المسألة بيع الدين له صورتان: الصورة الأولى: أن يكون على شخص دين قدره ألف دينار مثلا، فيتفق مع الدائن على أن يأخذ بدله سيارة مثلا حاضرًا بلا تأجيل، فهذا جائز لا إشكال فيه. أفتى بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية, واستدل بحديث أتيت النبي ﷺ فقلت: إني أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع بالدنانير، وآخذ مكانها الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ مكانها الدنانير، فقال عليه السلام: لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء. [أخرجه النسائي في الكبرى (رقم 6180) وأبو داود (رقم (3354) والبيهقي في الكبرى (315 رقم 10476) وأحمد (2/139)]. الصورة الثانية: أن يكون على شخص دين قدره ألف دينار مثلا، فيتفق على أن يأخذ بدله ألفي صاع من البر بعد سنة. فقال الجمهور: لا يجوز ( [1]) ، لحديث (نهى عن بيع الكالئ بالكالئ). [رواه الدارقطني (ح3060) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، وقالوا: أجمع العلماء على تحريم بيع الدين بالدين. وذهب ابن تيمية وابن القيم إلى الجواز، وقال ابن القيم رحمه الله: ليس في تحريم بيع الدين بالدين نص ولا إجماع، وأما ما ورد من النهي عن بيع الكالئ بالكالئ فمعناه بيع المؤخر بالمؤخر، كما لو أسلم شيئا في الذمة, وكلاهما مؤجل ( [2]).
بيع الدين بالدين - فقه
ثالثا: استعرض المجمع صورًا أخرى لبيع الدين, ورأى تأجيل البت فيها لمزيد من البحث، والطلب من الأمانة العامة تشكيل لجنة لدراسة هذه الصور, واقتراح البدائل المشروعة لبيع الدين, ليعرض الموضوع ثانية على المجمع في دورة لاحقة. وفي قرار رقم: 101(4/11)، قرر ما يلي: أولًا: يعدّ من فسخ الدين بالدين الممنوع شرعًا كل ما يُفضي إلى زيادة الدين على المدين, مقابل الزيادة في الأجل أو يكون ذريعة إليه، ومن ذلك فسخ الدين بالدين عن طريق معاملة بين الدائن والمدين تنشأ بموجبها مديونية جديدة على المدين من أجل سداد المديونية الأولى كلها أو بعضها، سواء أكان المدين موسرًا أم معسرًا، وذلك كشراء المدين سلعة من الدائن بثمن مؤجل ثم بيعها بثمن حال من أجل سداد الدين الأول كله أو بعضه. ثانيًا: من صور بيع الدين الجائزة: (1) بيع الدائن دينه لغير المدين في إحدى الصور الآتية: ( أ) بيع الدين الذي في الذمة بعملة أخرى حالة، تختلف عن عملة الدين، بسعر يومها. (ب) بيع الدين بسلعة معينة. (ج) بيع الدين بمنفعة عين معينة. (2) بيع الدين ضمن خلطة أغلبها أعيان ومنافع هي المقصودة من البيع. كما يوصي بإعداد دراسات معمقة لاستكمال بقية المسائل المتعلقة بهذا الموضوع وتطبيقاته المعاصرة.
تاريخ النشر: السبت 25 رمضان 1420 هـ - 1-1-2000 م
التقييم:
رقم الفتوى: 3302
45273
0
455
السؤال
يقوم العرب هنا بالعمل في التجارة ببيع ملابس وأدوات منزلية على الناس بالبيوت بالتقسيط، حيث يسلمون البضاعة نظير جزء من الثمن كدفعة أولى ثم يدفع الباقي على أقساط أسبوعية أو شهرية. ويكون للتاجر عدد من الزبائن فيكون له مال عند الزبائن بالبيوت. لكن يأتيه وقت يريد الذهاب إلى بلاده ويكون فى حاجة إلى استرداد تلك الديون التي لم يحن أجلها فيقوم ببيع هؤلاء الزبائن لشخص آخر نظير التنازل عن نسبة من الدين متعارف عليها هنا بالجزيرة 50% من جملة الدين. ويأخذ ذلك التاجر الشخص الجديد إلى بيوت الزبائن ليعرفه عليهم حتى يستطيع تحصيل مبلغ الدين. فما حكم تلك المعاملة علما بأنه:المشتري الجديد من الدائن لا يدفع غالبا كل مبلغ الدين وإنما يدفع له جزءا كبيرا منه. خصم تلك النسبة المتعارف عليها يكون نظير المجهود والمصاريف التى يتحملها المشترى الجديد من بنزين وطلوع للجبال وضياع للوقت مع فتح مجال عمل جديد لذلك المشترى حيث يقوم ببيع مايحتاجونه من بضاعة فينشئ علاقة تجارية جديدة مع الزبائن. هل هذه المعاملة تكون من قبيل بيع الكالئ بالكالئ ؟ و إذا كانت كذلك فما معنى بيع الكالئ بالكالئ ؟ وما درجة صحة هذا الحديث؟جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم.
[6] [7]
بعد عزل السلطان عبد الحميد الثاني استقرت في قصر يقع في إرينكوي، وعاشت فيه حتى وفاتها، وتوفيت في 1 يناير 1918 ، ودفنت في ضريح كمال الدين أفندي في مقبرة يحيى أفندي. [8]
أبناؤها [ عدل]
أنجبت بيدار قادين طفلين هما:
السلطانة نعيمة ، ولدت 4 سبتمبر عام 1875 في قصر يلدز في اسطنبول، وتوفيت في عام 1945 في تيرانا. محمد عبد القادر أفندي ، ولد في 16 يناير عام 1878 بقصر دولمة في اسطنبول، وتوفي في يناير أو في 16 مارس 1944 في صوفيا ودفن هناك. ألقابها [ عدل]
2 سبتمبر 1875 – 31 أغسطس 1876: بیدار قادین أفندي (صاحبة السمو السيدة بیدار)
31 أغسطس 1876 – 26 يوليو 1879: صاحبة السمو السيدة الرابعة بيدار
26 يوليو 1879 – 11 أبريل 1895: صاحبة السمو السيدة الثالثة بيدار
11 أبريل 1895 – 27 أبريل 1909: صاحبة السمو السيدة الثانية بيدار
المراجع [ عدل]
^ "Consorts Of Ottoman Sultans (in Turkish)" ، Ottoman Web Page، مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2017. ^ Necdet Sakaoğlu, Bu Mülkün Kadın Sultanları, 4. آل ملحم ومحمد أفندي صفحات من تاريخ الأحساء 1255ه 1839م - مكتبة نور. baskı, s. 492-493
^ "Turkey: The Imperial House of Osman" ، ، مؤرشف من الأصل في 02 مايو 2006 ، اطلع عليه بتاريخ 06 فبراير 2014.
بيدار قادين - ويكيبيديا
ولا تدنيه الأماني من المعاطب والمآثم، وله شعر لطيف رقيق، ونثر أعذب من الرحيق، ومفاكهات أدبية، ومناسبات لما يخل بالأدب أبية. توفي رحمه الله في معان بعد أداء الحج الشريف ودفن هناك وقبره على يسار الداخل إلى معان من جهة الحجاز، وقد صين قبره بأربعة جدر من اللبن، وما شاع عند أهل معان من أن صاحب هذا القبر اسمه الشيخ عبد الله فهو مما جرت به العادة بين الناس غالباً من أن كل من مات غريباً في محل وكان ذا قدر ولم يعرفوه فإنهم يسمونه بالشيخ عبد الله، والتحقيق أن هذا المقام مقام المترجم المرقوم كما هو محقق عند أهالي حمص خلفاً عن سلف، وكان قد حضر دفنه في هذا المحل جماعة من أهل حمص، وكانت وفاته سنة خمس وأربعين بعد المائتين والألف رحمه الله تعالى. وقال هذا الموشح في مدح الشام: حبذا الشام مقر الشرفا... وديار الأنس فيها وطني صانها المولى لطيف اللطفا... من صروف الدهر طول الزمن دور كم بها الأخبار حقاً وردت... وأحاديث روتها العلما وكذا الأبدال فيها سكنت... وخيار من خيار الكرما خيرة الله تعالى قد غدت... بيدار قادين - ويكيبيديا. وإليها يجتبي أهل الحمى فهي دار الأتقياء الحنفا... من بهم يشفى عليل البدن كنبي الله يحيى ذي الوفا... وكذي الكفل جزيل المنن دور جامع الأموي حاوي العابدين... في دياجي الليل والناس نيام في خشوع لم تراهم ساجدين... ووجوه زانها نور القيام
محمد جمال الدين أفندي
ديوان المرحوم محمود أفندي صفوت الشهير بالساعاتي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "ديوان المرحوم محمود أفندي صفوت الشهير بالساعاتي" أضف اقتباس من "ديوان المرحوم محمود أفندي صفوت الشهير بالساعاتي" المؤلف: محمود صفوت ساعاتي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "ديوان المرحوم محمود أفندي صفوت الشهير بالساعاتي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
كتب محمد عابد أفندي - مكتبة نور
الأستاذ محمد علي النجار (1895 ـ 1965) محقق متميز، وعالم لغة جهبذ، ورمز من رموز المعجمية العربية الحديثة، وقد اجتمع له من الفضل في هذه الميادين الثلاثة ما لم يجتمع لغيره. هو أبرز علماء اللغة الأزهريين في جيله، وقد تمتع بحضور قوي في المجتمع العلمي الأزهري، وفي المجمع اللغوي، وفي المجتمع الثقافي أيضًا. وعرف عنه نشاطه الدائب واللامع والذي وصل إلى حد الاشتراك مع ثلاثة مجمعيين بارزين في وضع المعجم الوسيط (الأساتذة أحمد حسن الزيات، وإبراهيم مصطفى، وحامد عبد القادر).
آل ملحم ومحمد أفندي صفحات من تاريخ الأحساء 1255ه 1839م - مكتبة نور
بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث المؤلف: محمد بهجت الأثري بن محمود أفندي ابن عبد القادر بن أحمد بن محمود (ت ١٤١٦هـ) الناشر: إدارة الثقافة والنشر، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] عدد الصفحات: ٤٥
ولد الأستاذ الشيخ محمد علي النجار في قرية «معينا» بإيتاي البارود بمحافظة البحيرة في سنة 1895، وفي الكتّاب تعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ثم التحق بالأزهر سنة 1908 وانتظم في دراسته، وبعد حصوله على شهادة العالمية النظامية سنة 1925 اختير مدرسًا للتاريخ الإسلامي. ولما أنشئت الكليات الأزهرية واستحدث نظام تخصص المادة (المعادل للدكتوراه) في الدراسات العليا، اختير الأستاذ محمد علي النجار لتدريس مواد النحو والصرف وفقه اللغة، وظل الأستاذ يعمل بكلية اللغة العربية، حتى أحيل للمعاش سنة 1960. كان للأستاذ محمد على النجار فضل كبير في إحياء التراث اللغوي، فقد حقق بعض أمهات الكتب، منها:
● معاني القرآن وإعرابه للفراء (الجزء الأول) بالاشتراك. ● الخصائص لابن جني (الأجزاء الثلاثة). ● بصائر ذوي التمييز لمجد الدين الفيروز أبادي (بعض الأجزاء). كما راجع:
● الفاخر تأليف المفضل بن سلمة بن عاصم وتحقيق الأستاذ عبد العليم الطحاوي. ● بعض أجزاء من تهذيب اللغة للأزهري. نال الأستاذ محمد علي النجار عضوية مجمع اللغة العربية في وقت مبكر وبعد انتخابات ومنافسات عنيفة، وقد فاز بالعضوية في سنة 1956 ليشغل الكرسي المجمعي الثالث الذي خلا بوفاة الأستاذ أحمد العوامري، فكان ثاني من شغل هذا الكرسي، وقد تزامل معه في الفوز في هذه الانتخابات في ذلك اليوم الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف بكل جاهه وحضوره.