الجواب: روى البخاري ومسلم وأصحاب السنن عن أبي موسى رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من
النساء: إلا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل
الثريد على سائر الطعام ". هذا هو لفظ الحديث الصحيح ،
أما رواية " لم يكمل من النساء إلى أربع " فهي رواية شاذة ضعيفة
لمخالفتها لرواية الثقات ، فالصواب أن الحديث ليس فيه كلمة (أربع) ، وأن المستثنى
من النساء هما فقط ( آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران). * المقصود بالكمال في الحديث:
المقصود بالكمال في الحديث
هو تمام الصفات الإيمانية كالصبر واليقين والجهاد والشجاعة والتضحية والدعوة إلى
الله وغيرها. قال الإمام النووي رحمه
الله في "شرح صحيح مسلم" (15/198):
[ والمُرَادُ هُنَا: التَّنَاهِي فِي جَمِيعِ الْفَضَائِلِ وَخِصَالِ
الْبِرِّ وَالتَّقْوَى] اهـ. وقال الإمام القرطبي رحمه
الله في "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (20/72):
[ ولا شك أن أكمل نوع الإنسان: الأنبياء ، ثم تليهم الأولياء ،
ويعني بهم: الصديقين ، والشهداء ، والصالحين. ] اهـ. كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء. وقال الصنعاني رحمه الله في "التنوير شرح الجامع الصغير"
(8/239):
[ ( كمل من الرجال كثير) في الدين ، إذ هو الكمال الحقيقي ، ويقال:
كمال المرء في سنة العلم والحق والعدل والصواب والصدق والأدب ، والكمال في هذه
الخلال موجود في كثير من الرجال بفضل العقول وتفاوتها. ]
شرح وترجمة حديث: كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء: إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - موسوعة الأحاديث النبوية
فَلَا يَنْفِي كَمَالَ غَيْرِهِمَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، كَخَدِيجَةَ وَفَاطِمَةَ " انتهى من "البداية والنهاية" (2/431). وقال السيوطي: " (كمل من الرِّجَال كثير) أَي من الْأُمَم السَّابِقَة ، (وَلم يكمل من النِّسَاء إلا امْرَأَتَانِ) وَلَا يلْزم مِنْهُ انه لم يكمل من أمته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحد من النِّسَاء ، بل لهَذِهِ الْأمة مزية على غَيرهَا " انتهى من "شرح سنن ابن ماجه" (1/236). وقال الصنعاني: " "وليس في الاقتصار عليهما حصر للكمال فيهما ". انتهى من "التنوير شرح الجامع الصغير" (8/239). والحاصل:
أن هذا الحديث لا يقتضي حصر الكمال بالسابقين فقط ، بل قد يكون في هذا الأمة سواء في العصور الغابرة أو فيمن بعدهم من يصل لدرجة الكمال ، من الرجال والنساء. والله أعلم. حديث لم يكمل من النساء إلا أربع - منتدى الحياة الزوجية | دليل النساء المتزوجات | الثقافة الزوجية والعائلية. الإسلام سؤال وجواب p]de gl d;lg lk hgkshx Ygh Hvfu
31-01-2016, 01:44 PM
المشاركة رقم: 3 ( permalink)
المعلومات الكاتب: اللقب: Banned عضو مخالف البيانات التسجيل: Jan 2016 العضوية: 340507 المشاركات: 101 [ +] بمعدل: 0. 04 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 0 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
الإتصالات الحالة: كاتب الموضوع:
فتاااة خجووله المنتدى:
موقع الأخت المسلمة - قسم خاص بالمراة رد: حديث لم يكمل من النساء إلا أربع
28-03-2016, 07:56 PM
المشاركة رقم: 6 ( permalink)
البيانات التسجيل: Mar 2016 العضوية: 341040 المشاركات: 21 [ +] بمعدل: 0.
حديث لم يكمل من النساء إلا أربع - منتدى الحياة الزوجية | دليل النساء المتزوجات | الثقافة الزوجية والعائلية
فاز بجائزة نوبل حتى عام 2018، 844 رجلًا، و49 امرأة، أي أن نسبة النساء إلى الرجال 5%. هل اعترض أحد على هذه النسبة؟ هل اتهمت الجائزة بانتقاص المرأة؟ هل الجائزة منحازة للرجال؟
أين الطاعنون في السُنة والمشككون فيها، عن التصدي لمثل هذه الجائزة العالمية المعاصرة؟
العقل المُنصف في التعامل مع نتائج هذه الجائزة، يدرك أن هذه النسبة ليست إلا محاكاة للواقع البشري الذي نعيشه. جاء في الحديث كما رواه البخاري ومسلم، قال النبيﷺ: كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا: آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. هل حديث (لم يكمل من النساء إلا أربع) صحيح ، وما المقصود بالكمال، وهل انقطع الكمال في هذه الأمة ؟ - الإسلام سؤال وجواب. السؤال: لماذا الكمال في الرجال أكثر من الكمال في النساء؟
الحديث يترجم واقعًا نشاهده ونعيشه، فلو نظرنا لنسبة الناجحين من الرجال إلى النساء كالعلماء والأطباء والمفكرين فإنك ستجد الغلبة والكثرة للرجال، حسنًا.. أين النساء إذًا؟
لولا الله ثم هذه الأم والأخت والزوجة، الداعمة التي تهيئ المكان والجو لما برع أحد، ولا حتى مخترع جائزة نوبل نفسه، ولا يخالف في هذا عاقل، فهي حقيقة أوضح من الشمس في رابعة النهار! ولذلك يُقال "وراء كل رجل عظيم امرأة". والمتأمل لحديثه سيجد أنه قد أنصف المرأة وسلّمها مفاتيح الكمال، وخصّها بالذكر دون الرجال، ومن يفهم أن في هذا انتقاص للمرأة فهو يُظهر نقص علمه باللغة العربية، وجهله بكلام العرب، وأساليبهم.
معنى "كَمُلَ من الرجال كثير" في الحديث
والله يرضى عن الجميع الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
هل حديث (لم يكمل من النساء إلا أربع) صحيح ، وما المقصود بالكمال، وهل انقطع الكمال في هذه الأمة ؟ - الإسلام سؤال وجواب
وهذا بخِلافِ النِّساءِ اللَّاتي لم يَكمُلْ منهنَّ سِوَى مَريمَ أمِّ عِيسى عليهما السَّلامُ، فهي الَّتي ضَرَب اللهُ بها المَثلَ في حَصانَتِها لنفْسِها، وكَمالِ عِبادَتِها، وآسيةَ امْرأةِ فِرعَونَ؛ وذلك لأنَّها آمَنَت بمُوسى حِينَ تَغلَّبَ على سَحَرةِ فِرعَونَ، فلمَّا كان فِرعَونُ أعْتى أهلِ الأرضِ وأكفَرَهم، ما ضرَّ امْرأتَه كُفْرُ زَوجِها لَمَّا آمَنَت برَبِّها. وهذا الحَديثُ لا يَقتَضي حَصْرَ كَمالِ صِفاتِ الصَّلاحِ والصِّدقِ والتَّقوَى فيهما؛ فلا يَمتنِعُ أنْ يُشارِكَهُما مِن هذِه الأُمَّةِ غَيرُهما، بلْ قد يكونُ في هذه الأُمَّةِ -سَواءٌ في العُصورِ الغابِرةِ، أو فيمَن بعْدَهم- مَن يَصِلُ إلى هذِه الدَّرَجةِ. شرح وترجمة حديث: كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء: إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - موسوعة الأحاديث النبوية. ثمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «وفَضلُ عائشةَ على النِّساءِ»، ولم يَعطِفْ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها على آسيةَ ومَريمَ، ولكنْ ذكَرَها بجُملةٍ مُستقِلَّةٍ؛ تَنْبيًها على اخْتِصاصِها بما امْتازَت به، والمُرادُ بالنِّساءِ؛ قيلَ: نِساءُ هذه الأمَّةِ، وقيلَ: أزْواجُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. «كفَضلِ الثَّريدِ على سائرِ الطَّعامِ»، والثَّريدُ: الخُبزُ المُكسَّرُ الَّذي وُضِعَ عليه اللَّحمُ والمَرَقُ، والمُرادُ بالفَضيلةِ: نَفْعُه، والشِّبَعُ منه، وسُهولةُ مَساغِه، والالتِذاذُ به، وتَيسُّرُ تَناوُلِه، وتَمكُّنُ الإنْسانِ مِن أخْذِ كِفايَتِه منه بسُرعةٍ، وغيرُ ذلك؛ فهو أفضَلُ مِن سائرِ الطَّعامِ في ذلك.
الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله
موقع يحوي بين صفحاته جمعًا غزيرًا من دعوة الشيخ، وعطائه العلمي، وبذله المعرفي؛ ليكون منارًا يتجمع
حوله الملتمسون لطرائق العلوم؛ الباحثون عن سبل الاعتصام والرشاد، نبراسًا للمتطلعين إلى معرفة المزيد
عن الشيخ وأحواله ومحطات حياته، دليلًا جامعًا لفتاويه وإجاباته على أسئلة الناس وقضايا المسلمين.
إن في تلاوة القرآن الكريم راحة للقلب، وهدوءً للروح، وجعل الله سبحانه وتعالى في القرآن شفاء، ولكن هذا الشفاء يعني الإيمان بأن الله الذي خلق ما أحزنك، قادر على أن يفرج همك، ويجعلك أفضل مما كنت عليه، ومن هنا نقدم لكم ايات قرانية عن الحزن وتفريج الهم.. الحزن في القرآن. فتابعونا! ايات قرانية عن الحزن
وعد الله حق، حين قال في كتابه العزيز، أن بذكر الله وحده تطمئن القلوب، وأن في ذكره شفاء لما في الصدور، ورحمة لكل مؤمن، ولكن قبل أن تعرف إلى آيات الحزن و الضيق من القرآن الكريم، علينا أن نعي أن الحزن مرض، تتفاوت شدته من شخص لآخر، فإن كان الحزن يتعارض مع حياتك اليومية، ويجعلك تتوقف عن مزاولة أبسط نشاطاتك بشكل يومي، عليك أن تستشر طبيب مختص؛ نظرًا لأن الحزن مرض نفسي، تفاقمه وعدم شفائه يسبب العديد من الأمراض الجسدية التي قد سبب أمراضًا مستعصية، فكما ذكر الله أن في القرآن شفاء فأنه خلق لكل داء دواء.. فاستعن بالله، وخذ بالأسباب، واقدم على العلاج.
ايه من الانجيل عن الحزن
السؤال
الجواب
الحزن إحساس يعرفه البشر، كما نشهد التعامل مع الحزن عبر قصة الكتاب المقدس. فقد إختبر عدد من شخصيات الكتاب المقدس الخسارة العميقة والحزن، ومنهم أيوب ونعمي وحنه وداود. وحتى المسيح حزن (يوحنا 11: 35؛ متى 23: 37-39). بعد موت لعازر، ذهب المسيح إلى قرية بيت عنيا حيث كان لعازر قد دفن. عندما رأى يسوع مرثا والآخرين يبكون، بكى هو أيضاً. لقد تأثر بحزنهم وكذلك بحقيقة موت لعازر. الأمر المدهش هنا، بالرغم من معرفة المسيح أنه سوف يقيم لعازر من الموت، إلا أنه إختار أن يشترك معهم في الحزن في ذلك الموقف. فالمسيح هو بالفعل رئيس كهنة قادر أن "يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا" (عبرانيين 4: 15). من خطوات التغلب على الحزن أن يكون لنا منظور صحيح له. أولاً، يجب أن ندرك أن الحزن هو إستجابة طبيعية للألم والخسارة. دوري "أن بي ايه": ميلووكي باكس وغولدن ستايت ووريرز إلى نصف النهائي. فليس هناك خطأ في الشعور بالحزن. ثانياً، نعلم أن أوقات الحزن لها هدف. يقول سفر الجامعة 7: 2 "اَلذِّهَابُ إِلَى بَيْتِ النَّوْحِ خَيْرٌ مِنَ الذِّهَابِ إِلَى بَيْتِ الْوَلِيمَةِ لأَنَّ ذَاكَ نِهَايَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ وَالْحَيُّ يَضَعُهُ فِي قَلْبِهِ". وتعني هذه الآية أن الحزن أمر جيد لأنه يمكن أن ينعش نظرتنا إلى الحياة.
آية عن الحزن الشديد
فهذا إسناد في النفس منه شيء ، وأخشى أن يكون سقط منه بعض رواته ، فاستبهم على بيانه. (23) " الاسترجاع" ، هو قولنا نحن المسلمين ، إذا أصابتنا مصيبة: { إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}. (24) في المخطوطة: " مكنود" ، والصواب ما في المطبوعة.
19671- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا الحسين بن الحسن قال، حدثنا ابن المبارك قال، أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله: (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) قال: كظيم على الحزن فلم يقل إلا خيرًا. 19672 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان ، عن يزيد بن زريع ، عن عطاء الخراساني: (فهو كظيم،) قال: مكروب. 19673 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو ، عن أسباط ، عن السدى: (فهو كظيم) قال: من الغيظ. 19674 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد ، في قوله: (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) ، قال: " الكظيم " الذي لا يتكَّلم ، بلغ به الحزن حتى كان لا يكلِّمهم. * * * ---------------------- الهوامش: (18) انظر تفسير: " التولي" فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى). (19) انظر تفسير " الكظم" فيما سلف 7: 214. آية عن الحزن النبيل. (20) في المطبوعة ، أسقط قوله: " على يوسف". (21) لم يذكر مقالة ابن عباس في تفسير الآية ، سقط من النساخ. (22) الأثر: 19656 - " عمرو" ، لعله " عمرو بن حماد بن طلحة القناد" ، وهو الذي يروي عنه " سفيان بن وكيع" ، أو " عمرو بن عون" ، وقد أكثر الرواية عنه. وأما " أبو مرزوق" هذا ، فلم أستطع أن أجد له ذكرًا ، و " أبو مرزوق التجيبي" ، و " أبو مرزوق" الذي روى عن أبي غالب عن أبي أمامة ، أقدم من هذا الذي يروي عن " جوبير".