وتعد «مارسيل متى» أبرز تلامذة «تيجرمان»، التي استكملت دراستها في إيطاليا وعادت لمصر لتصبح أحد أبرز المتخصصين في موسيقى الحجرة وبرعت في نقل موسيقى شوبان للأجيال الجديدة كما تعد أول «صوليست» مصرية تصل للعالمية عبر هذا اللون من الموسيقى. أيضا من أبرز الموسيقيين المصريين الذين لهم إسهامات كذلك في نشر موسيقى شوبان في مصر وخارجها عازف البيانو المعروف رمزي يسى الذي عزف الكونشرتو الأول لشوبان بمصاحبة أوركسترا الأوبرا السيمفوني تحت قيادة المايسترو جيكا زدرافسكوفيتش بدار الأوبرا المصرية عام 1966. وكان عمر رمزي لا يتجاوز آنذاك الثامنة عشرة. المتابعة تلتقي وفد الشخصيات الدينية في الأقصى | كل العرب. ويحتل شوبان مساحة كبرى في كتاب «أربعون عاما من الموسيقى والأوبرا» للمؤرخ الموسيقي المصري صالح عبدون، فيصفه بأنه «شاعر الموسيقى التي تبدو بين أنامله جدولا صافيا مجهول المنبع والمصب».
فلم سيارات اكشن
أديبنا الكبير وأستاذنا محمود شقير وأنت تدخل عامك الثّاني والثّمانين من عمرك المديد، نتمنى لك العمر المديد والصّحّة الجيّدة، ونؤكّد أنّك أحد رموزنا الثّقافيّة التي نطاول بها السّماء. 15-3-2022
موقع العرب يفسح المجال امام الكتاب لطرح أفكاركم التي كتبت بقلمهم المميز ويقدم للجميع مساحة حرة في التعبير عما في داخلهم ضمن زاوية منبر العرب.
فلم اكشن سيارات امريكي
عمر هذه القصَّة يزيد على ثلاثين عاماً. وقد جرت في فندق بسيط قرب محطة سكة حديد الحجاز بمدينة دمشق. جئت الفندق زائراً شاعرَ العرب عبد الله البردّوني. فوجدت عنده زائراً آخر من أهل العلم والأدب، لا أذكر اسمه الآن. وقد رأيت على طاولة الغرفة كتاباً للشيخ محمد سعيد البوطي، ويبدو أنَّه التقى البردوني من قبل. فهمت هذا من خلال حديث الرجلين عن آرائه. ومن بين ما بقيَ في ذاكرتي قول الضيف بأنَّ البوطي شديدُ التعصب، وضرب مثلاً برأيه في حجاب النساء وتقليد الأئمَّة. وبالغ الرجل في نقد البوطي، حتى وصفه بالتخلف وقلَّة العلم. فقاطعه البردوني متسائلاً: ما هو التعصب الذي نتحدَّث عنه... فلم اكشن سيارات امريكي. متى يكون الإنسان متعصباً؟ لقد نسِيت بقية الحديث. لكنّي التقيت البوطي بعد بضع سنين، فوجَّهت له السؤال نفسه، فأجابني بأنَّ التحول من نقد الرأي إلى ذم أصحاب الرأي، وجهٌ من وجوه التعصب. ثم قارن بين حالتين من البيئة الدمشقية: حالة المتعصب الذي لا يقبل رأياً غير الذي اعتاد عليه. لكنَّه لا يجادل الناس ولا يلزمهم برأيه. وحالة المتعصب الذي يشنّ معاركَ على الآخرين ويحاربهم، لمجرد الاختلاف في صغريات المسائل. وذكر أمثلة عن نقاشات خاضها مع هؤلاء وأولئك، وقال إنَّها لم ترجع بفائدة، بل ربما أججت عداوات لم يكن لها أي داعٍ.
للوهلة الأولى قد تتوقع أنك ستقرأ في هذا الكتاب «شوبان على ضفاف النيل» الصادر حديثا عن الهيئة المصرية للكتاب، عن زيارة قام بها هذا الموسيقي البولندي العبقري الملقب بشاعر البيانو لمصر، لكن مؤلفه الدكتور فوزي الشامي، الباحث الموسيقي، الأستاذ بأكاديمية الفنون، يصطحبنا في رحلة من نوع خاص عنوانها العريض: إرث شوبان في القاهرة. ومن المعروف، أن شوبان كرّس فنه لقضية وطنه وكفاحه ضد الاحتلال الروسي لبلده بولندا، ولهذا عجز الكثيرون بعد رحيله عن أن يجدوا فيه مؤلفا صنعته فرنسا التي رحل إليها ومات ودفن فيها، فقد حافظ على هويته البولندية وظلت روحه معلقة بها. وكانت بولندا حين رحل عنها عام 1830 بركانا يغلي بالثورة والمقاومة المسلحة سعيا لتحرير الوطن من الاحتلال الروسي ولم تعد مكانا ملائما لفنان يريد أن يبدع في سلام، فلم يكن أمامه إلا أن يحمل السلاح أو يرحل ليواصل إبداعاته بعيدا في هدوء، فبموسيقاه يستطيع أن يتغنى بالوطن وأن يمجد ثورة بلاده ويوصل للعالم عدالة قضيته، لذا رجاه أصدقاؤه من الثوار أن يرحل إلى أي بلد آخر لأنه لن يتمكن من حمل السلاح والدفاع عن وطنه خاصة أن جسده كان هزيلا وعليلا. «موربيوس» يتصدّر شباك التذاكر في أميركا | الشرق الأوسط. وداع حزين
في مشهد وداع حزين ومؤثر أهدى إليه أحد أصدقائه لفافة بها حفنة من تراب الوطن آملين أن يرفع اسم وطنه بولندا وقضيتها بموسيقاه في أنحاء العالم بينما هم يحملون السلاح لتحريرها.
تاريخ الإضافة: 11/7/2017 ميلادي - 17/10/1438 هجري
الزيارات: 22634
تفسير: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
♦ الآية: ﴿ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (129). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضًا ﴾ كما خذلنا عُصاة الجنِّ والإنس نَكِلُ بعض الظَّالمين إلى بعض حتى يضلَّ بعضهم بعضًا. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": وَ﴿ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ﴾، قِيلَ: أَيْ كَمَا خَذَلْنَا عُصَاةَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ حَتَّى اسْتَمْتَعَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا، أَيْ: نُسَلِّطُ بعض الظالمين عَلَى بَعْضٍ، فَنَأْخُذُ مِنَ الظَّالِمِ بِالظَّالِمِ، كَمَا جَاءَ: «مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ». وَقَالَ قَتَادَةُ: نَجْعَلُ بَعْضَهُمْ أَوْلِيَاءَ بَعْضٍ، فَالْمُؤْمِنُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِ أَيْنَ كَانَ، وَالْكَافِرُ وَلِيُّ الْكَافِرِ حَيْثُ كَانَ، وروى معمر عن قتادة: يتبع بَعْضَهُمْ بَعْضًا فِي النَّارِ، مِنَ الْمُوَالَاةِ.
الظلم(2) – الشیعة
البحار: 75 / 372 / 17. 64- قال الإمام الصادق ( عليه السلام):
العامل بالظلم والمعين له والراضي به شركاء ثلاثتهم. الكافي: 2 / 333 / 16. 65- قال الإمام الرضا ( عليه السلام) – في أعمال السلطان –:
الدخول في أعمالهم والعون لهم والسعي في حوائجهم عديل الكفر ، والنظر إليهم على العمد
من الكبائر التي يستحق به النار. البحار: 75 / 374 / 25. 66- قال الإمام الصادق ( عليه السلام) – لما سئل عن عون الظالم للضيق والشدة –:
ما أحب أني عقدت لهم عقدة أو وكيت لهم وكاء وإن لي ما بين لابتيها ، لا ولا مدة بقلم! التفسير الصوتي [الأنعام / 129] - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. إن أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد. الكافي: 5 / 107 / 7. 67- قال الإمام الصادق ( عليه السلام):
لولا أن بني أمية وجدوا من يكتب لهم ، ويجبي لهم الفئ ، ويقاتل عنهم ، ويشهد جماعتهم ، لما سلبونا حقنا. الكافي: 5 / 106/4. 68- قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله):
من أعان ظالما على ظلمه جاء يوم القيامة وعلى جبهته مكتوب: آيس من رحمة الله. كنز العمال: 14950. 69- قال الإمام الصادق ( عليه السلام):
من أعان ظالما على مظلوم لم يزل الله عز وجل عليه ساخطا حتى ينزع عن معونته. البحار: 75 / 373 / 22.
التفسير الصوتي [الأنعام / 129] - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (12/118). التفسير الوسيط للواحدي (2/323). تفسير ابن كثير ت سلامة (3/339). تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن (ص: 273). المصدر السابق. المصدر السابق (3/340). تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (2/346).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 129
وأخْرَجَ الحاكِمُ في التّارِيخِ والبَيْهَقِيُّ في الشُّعَبِ مِن طَرِيقِ يَحْيى بْنِ هاشِمٍ حَدَّثَنا يُونُسُ بْنُ أبِي إسْحاقَ عَنْ أبِيهِ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ -: «كَما تَكُونُونَ كَذَلِكَ يُؤَمَّرُ عَلَيْكم». قالَ البَيْهَقِيُّ: هَذا مُنْقَطِعٌ ويَحْيى ضَعِيفٌ. وأخْرَجَ ابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ مُجاهِدٍ في قَوْلِهِ: ﴿رُسُلٌ مِنكم﴾ قالَ: لَيْسَ في الجِنِّ رُسُلٌ، وإنَّما الرُّسُلُ في الإنْسِ، والنِّذارَةُ في الجِنِّ، وقَرَأ: ﴿فَلَمّا قُضِيَ ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 129. وأخْرَجَ ابْنُ المُنْذِرِ، وأبُو الشَّيْخِ، في العَظَمَةِ أيْضًا عَنِ الضَّحّاكِ، قالَ: الجِنُّ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ويَأْكُلُونَ ويَشْرَبُونَ. وأخْرَجَ أبُو الشَّيْخِ، في العَظَمَةِ أيْضًا عَنْ لَيْثِ بْنِ أبِي سُلَيْمٍ قالَ: مُسْلِمُو الجِنِّ لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا النّارَ، وذَلِكَ أنَّ اللَّهَ أخْرَجَ أباهم مِنَ الجَنَّةِ فَلا يُعِيدُهُ ولا يُعِيدُ ولَدَهُ. وأخْرَجَ أبُو الشَّيْخِ، في العَظَمَةِ أيْضًا عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: الخَلْقُ أرْبَعَةٌ فَخَلْقٌ في الجَنَّةِ كُلُّهم، وخَلْقٌ في النّارِ كُلُّهم، وخَلْقانِ في الجَنَّةِ والنّارِ، فَأمّا الَّذِينَ في الجَنَّةِ كُلُّهم فالمَلائِكَةُ، وأمّا الَّذِينَ في النّارِ كُلُّهم فالشَّياطِينُ، وأمّا الَّذِينَ في الجَنَّةِ والنّارِ فالإنْسُ والجِنُّ، لَهُمُ الثَّوابُ وعَلَيْهِمُ العِقابُ.
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
قَوْلُهُ: ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكم آياتِي﴾ صِفَةٌ أُخْرى لِرُسُلٍ، قَدْ تَقَدَّمَ بَيانُ مَعْنى القَصِّ.
قال: أرأيت أن له كلابا؟ قالت: بلى. قال: فما شأن الكلاب؟ قالت: ترد ما شرد من الغنم. قال: فذلك مثلنا ومثلكم، فالراعي هو الله ونحن الغنم وأنتم الكلاب، فمتى ما خرجنا عن سلطان الله سلطكم الله علينا ليردنا إلى سلطانه. يقول الفضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف عند تلك الآية متعجباً، فالشعوب إذا ما فشا فيها الظلم سلط الله عليها حاكما ظالما، قال بنو إسرائيل لموسى: سل ربك يبين لنا علامة رضاه وعلامة سخطه، فسأل موسى ربه فقال له رب العزة جل وعلا: يا موسى أخبرهم أن علامة رضاي أن أستعمل عليهم خيارهم وأن علامة سخطي أن أستعمل عليهم شرارهم. قال ابن القيم: وليس من الحكمة أن يولى على الأشرار والفجار إلا من جنسهم، ﴿ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ وكأنه يحاكي مقولة شيخه شيخ الإسلام حين قال (وكما تكونوا يولى عليكم). فالظالم يُسلط عليه ظالم، والمنافق يُسلط عليه منافق، والمجرم يُسلط عليه مجرم، رأت شاة خصومة ذئب وضبع، فقال الذئب للضبع: أنت جبان فلا تسير إلا بالليل ولا تقتل فريستك إلا بالظلام، فرد عليه الضبع فقال: بل أنت الجبان فلا تقتل إلا القاصية من الغنم والشاردة عن راعيها وحاميها... والشاة تنظر إلى تخاصمهم وتقول اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجني من بينهم بسلام.
وقرأ: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ ، [سورة الزخرف: ٣٦]. قال: نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، قولُ من قال: معناه: وكذلك نجعل بعض الظالمين لبعضٍ أولياء. لأن الله ذكر قبل هذه الآية ما كان من قول المشركين، فقال جل ثناؤه: ﴿وقال أولياؤهم من الإنس ربّنا استمتع بعضنا ببعض﴾ ، وأخبر جل ثناؤه: أنّ بعضهم أولياء بعض، ثم عقب خبره ذلك بخبره عن أن ولاية بعضهم بعضًا بتوليته إياهم، فقال: وكما جعلنا بعض هؤلاء المشركين من الجن والإنس أولياء بعض يستمتع بعضهم ببعض، كذلك نجعل بعضَهم أولياء بعض في كل الأمور ="بما كانوا يكسبون"، من معاصي الله ويعملونه. [[انظر تفسير ((الكسب)) فيما سلف: ١١: ٤٤٨، تعليق: ١، والمراجع هناك. ]]