قدمت شعبة التربية الفنية بمكتب التعليم شمال جدة للبنات معرضًا فريدًا يجمع بين الماضي والحاضر والمستقبل بعنوان (شغف) … برؤية شمالية.. وعيون فنية.. وقيثارة أمل وأهازيج الفرح.. وبأحاسيس مرهفة شغوفة بحب العلم والتألق والتفرد تم تدشين معرض شغف الفني يوم الأربعاء ٢٤/ ٥/ ١٤٤٠هـ برعاية سعادة المدير العام لتعليم جدة ومساعديه وجمع من القادة عقبه حضور كريم يوم الخميس ٢٥/ ٥ من سعادة مساعدة الشؤون التعليمية أ. مكتب التعليم بخليص بنات | Girls Educational Office in Khulais. سعاد المنصور ومديرة الإشراف التربوي أ. منال اللهيبي ومديرة مكتب تعليم الشمال أ. أماني باعكضه وثلة من القادة ورئيسات الأقسام والمشرفات التربويات والمعلمات من مختلف الإدارات النسائية والمكاتب التعليمية وقد اشتمل المعرض على عرض ترحيبي وعروض مرئية وورش فنية علمية وعملية مصاحبة بمنهجية ستيم STEAM ضمن مبادرة شعبة التربية الفنية نيوم ارتست NEOM ARTIST حيث ضمت ٩ ورش فنية من تنفيذ طالبات ومعلمات ( م٨٠-م٩٨-م٤٧-م٦٩-ب١٢٦ – ث ٦٥- م٥٢-م١٠٢- ب١٥٣- ب تق ٧) تواكب التطلعات المستقبلية للتعليم ورؤية ٢٠٣٠ ثم تم تكريم الداعمين للمعرض وجميع المشاركات من طالبات ومعلمات ومشرفات، وشكرت مساعدة الشؤون التعليمية أ.
مكتب تعليم الشمال بنات كيوت
مكتب التعليم شمال جدة - بنات
كما بدأ تعليم البنات بافتتاح أول مدرسة ابتدائية عام 1389هـ. المراكز التابعة لها
تضم المحافظة عشرة مراكز هي:
غران، أم الجرم، البرزة، الخوار، ستارة، وادي قديد، الظبية والجمعة وتم مؤخراً اعتماد مركز حشاش و مركز النخيل و مركز السهم
آثارها التاريخية:
خليص محطة من محطات قوافل الحجاج بين مكة المكرمة والمدينة المنورة فحفظت كثير من الآثار التاريخية التي ذكرها لنا التاريخ والتي لا يزال بعض معالمها وشواهدها إلى وقتنا الحاضر.
[13] التولي يوم الزحف: أي التولي وقت لقاء الجيش للكفار فرارًا. [14] رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى.
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
سبب نزول الآية الكريمة:
روي في نزول هذه الآية أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعث غلامًا من الأنصار يُقال له: " مُدْلِج " إلى عمر بن الخطاب يدعوه له، فوجده نائمًا في وقت الظهيرة، فدقَّ البابَ ودخل، فاستيقظ عمرُ فانكشف منه شيء، فقال له عمر: ودِدتُ أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمَنا أن لا يدخلوا علينا في هذه الساعة إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآيةَ قد أنزلت فخرَّ ساجدًا شكرًا لله [2]. روي أن أسماء بنت أبي مرشد دخل عليها غلامٌ كبير لها، في وقتٍ كرهَت دخولَه، فأتَت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنَّ خدَمَنا وغِلماننا يَدخلون علينا في حالٍ نَكرهُها! فأنزل الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ الآية [3]. وروي عن مُقاتل بن حيان أنه قال: بلغَنا أن رجلاً وامرأته - أسماء بنت أبي مرشد - صنعا للنبيِّ طعامًا، فقالت أسماء: يا رسول الله، ما أقبح هذا! القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنفال - الآية 24. إنه ليدخلُ على المرأة وزوجِها غلامُهما، وهما في ثوبٍ واحد بغير إذن، فأنزل الله فيهم هذه الآية؛ يعني بها: العبيد والإماء [4]. وروى ابنُ أبي حاتم عن السُّدي أنه قال: كان أناسٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن يُواقعوا نساءهم في هذه الساعات، فيغتسلوا، ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله تعالى أن يأمروا المملوكين والغِلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن؛ فذلك قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ ﴾ [5] الآية [6].
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
فوائد وتنبيهات:
1- قوله تعالى: ﴿ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ ﴾ ليس المقصود بذلك أن يضعنَ جميع ثيابهن، وإنما المراد بعضها؛ كالجلباب والرداء؛ وهي الثياب الظاهرة، التي لا يُفضي وضعُها لكشف العورة، فهو من باب "إطلاق الكلِّ وإرادة الجزء"، ويسميه علماءُ البلاغة "المجاز المرسَل". 2- قوله تعالى: ﴿ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ﴾ قال بعض العلماء: إذا كان استعفافُ العجائز عن وضع الثياب خيرًا لهنَّ، فما ظنُّك بذَوات الزينة من الشوابِّ؟! وأبلغُ من هذا أن التستُّر والتحفُّظ إذا كان مطلوبًا من القواعد فكيف بالكَواعِب؟! والمرأة ولو كانت عجوزًا لا تُشتهَى فإن بعضَ النفوس قد تَميل إليها وتشتهيها؛ ولهذا ينبغي لها الاستعفاف. 3- كيف يخاطب الصغار، ولا تكليفَ قبل البلوغ؟! يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. الخطاب وإن كان ظاهرُه للصِّغار الذين لم يَبلغوا الحلُم إلا أن المرادَ به الكبار؛ فقد أمر الله الرجالَ أن يعلموا مماليكهم وخدمهم وصبيانهم ألاَّ يدخلوا عليهم إلا بعد الاستئذان، فهو في الظاهر متوجِّه للصغار، وفي الحقيقة للمكلَّفين الكبار. 4- الآية محكمَة، لم ينسخها شيء على رأى الجمهور، وزعم بعضُهم أنها منسوخة؛ لأن عملَ الصحابة والتابعين في الصدر الأول كان جاريًا على خلافه.
ونهى في آية أخرى سبحانه قائلاً: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ﴾ [آل عمران: 130]، وسيأتي شرحها بالتفصيل في موضعها إن شاء الله تعالى عند تفسير النداء الخامس عشر، ففي آية البقرة نادى الله - عز وجل - المؤمنين ونهاهم أن يتعاملوا بالربا؛ لِمَا له من عاقبة وخيمة في الدنيا والآخرة، فقال: ﴿ اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ﴾. سبب نزول الآية الكريمة:
أنه كان لبني عمرو من ثقيف ديون ربا على بني المغيرة، فلما حلَّ الأجل أرادوا أن يتقاضوا الربا منهم، فنزلت الآية، فقالت ثقيف: لا يد لنا - أي: لا طاقة لنا - بحرب الله ورسوله، وتابوا وأخذوا رؤوس أموالهم فقط [3]. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق. الربا لغةً: الزيادة، قال تعالى: ﴿ فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ﴾ [الحج: 5]؛ أي: زادت. والربا: الزيادة على رأس المال، لكن خصَّ في الشرع على وجه دون وجه، وباعتبار الزيادة، قال تعالى: ﴿ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [الروم: 39]. ونبه بقوله: ﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ﴾ [البقرة: 276] أن الزيادة المعقولة المعبَّر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا؛ ولذلك قال في مقابلته: ﴿ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ﴾ [الروم: 39] [4].