وأكد أن «القدس تعود اليوم إلى الفكرة والوعي والعاطفة والمشاعر والوجدان، ولكنها وهو الأهم، تعود أيضاً وبقوة إلى الميدان، بل إلى كل الميادين، من أجل القدس تُبنى اليوم جيوش حقيقية وقوى ومقاتلون أولو بأس شديد، عقولهم وعيونهم وقلوبهم وروحهم شاخصة إلى القدس ومشدودة إليها». كلمة السيد حسن نصرالله بمناسبة يوم القدس العالمي - Iran Press Arabic. وأضاف «تعود القدس اليوم ولها سيف في غزّة، يُدافع عنها كما حصل في العام الماضي في معركة سيف القدس، وقد شاهدنا في الأيام والأسابيع الماضية من شهر رمضان، كيف كانت معركة القدس حاضرة بقوة في وجدان الشعب الفلسطيني وأيضاً في عقل العدو وحسابات العدو وقرارات العدو وتهيّب العدو». وتابع «تعود القدس ولها اليوم محور يتجمّع ليصنع معادلته الإقليمية القوية والصلبة من أجل حمايتها أولاً، ومن أجل تحريرها ثانياً إن شاء الله، هذه المعادلة التي أنا اليوم أؤكد عليها والتي نعمل لاستكمال كل عناصرها القوية والمتينة والمتكاملة إن شاء الله». وأوضح أنَّ «القدس تعود وشعبها في فلسطين وداخل الـ48 وغزّة، يصنع الملاحم التي تهزّ الكيان كما حصل في الأيام القليلة الماضية، وتُثبت لهذا الكيان ولأسياده في العالم، أن هذا الشعب الفلسطيني الأبي والمظلوم والصامد والصابر والمجاهد لا يُمكن أن ينسى ولا يُمكن أن يتيه ولا يُمكن أن ييأس أو يتنازل أو يستسلم، ولن يغادر أبداً أرضه مهما ضاقت أيامه وصعُبت معيشته وعظُمت تضحياته، في آخر المطاف من عليه أن يغادر هو المحتلّ والغاصب».
- صالح الرزوق: مخاض الجيل الثالث في القصة السورية | رابطة الكتاب السوريين
- إبراهيم عيسى ١٤
- كلمة السيد حسن نصرالله بمناسبة يوم القدس العالمي - Iran Press Arabic
- جريدة الرياض | العنصرية .. هذه الفكرة البغيضة!
- كيف اتكلم سوري قيمر
صالح الرزوق: مخاض الجيل الثالث في القصة السورية | رابطة الكتاب السوريين
بيير ديلين - "كلمات جاك دريدا"*.. النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود | الأنطولوجيا
خيارات إضافية
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح. يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة. [دريدا، الكتاب]
1- تنظيم لكتاب وسلطته
تقديم كتاب المخطوطة، كما نعرفه، يجري كمجموعة مغلقة، كلّية طبيعية منظمة في سطور وصفحات وفصول. يمكن مقارنة هذه البنية أحادية البعد بالمفهوم الكلاسيكي للوقت أو التنظيم الهرمي للاقتصاد والمكان السائد في التقليد الغربي: حضارة الكتاب. في عمليته الكلاسيكية ، يجري تقديم الكتاب كبديل لحوار أو محادثة حية. تأتي سلطته من الكلمة المفترضة للمؤلف أو الكاتب الذي يدعو إلى الرد من حيث الحقيقة. إبراهيم عيسى ١٤. يحدث كل شيء كما لو أن المعنى الذي ينقله الكتاب كان موجودًا مسبقًا ، في مثاليته ، بغضّ النظر عن شكله ، كما لو أن المحادثة الأصلية يمكن ويجب أن تستمر في حضور أبدي. سوى أن الأمر يتعلق بالكتاب كما هو الحال مع جميع الكتابات ، بكل آثاره: إنه محاصر في بنية من التكرار. ما يُنقل ليس معنى ، بل علامة مقطوعة عن أصله ، يتيم ، بقايا منفصلة جذريًا عن أي وعي أو نية أولية.
إبراهيم عيسى ١٤
3- مقدمة ، خارج الكتاب
يطرح سؤال المقدمة لأي كتاب. هل يجب تقديمه بوصفة ، أو تحذير ، أو تمهيد ، أو جهد ، أو أي عنصر آخر يأتي قبل النص نفسه؟ وماذا ستكون وظيفة هذه المقدمة؟ إذا تم اختزالها في عرْض النص ، فسيتم تكراره ، ولن يخدم أي غرض ، ويمحو نفسه ، ويدمر نفسه. لكننا نكتب مقدمات ومقدمات. في المجال الفلسفي ، كتب هيجل نفسه ، على الرغم من كل تحفظاته ، بعضها لتقديم علم المنطق أو ظواهرية الروح. وإذ فعل ذلك ، فذلك لأنه لم يكن مضطرًا إلى البدء بالنص نفسه ، ولكن بضغطة مزدوجة. هناك حاجة إلى إضافة شيء أكثر. لماذا النص غير كاف؟ لماذا يجب إطاعة قانون الانتثار هذا؟
هذا لأن المقدمة ليست موجودة لمجرد شرح النص. بالإضافة إلى وظيفتها التقليدية (توقع المعنى) ، هناك شيء آخر ، الباقي ، الفضالة déchet التي لا تظهر نفسها ، لا تعرض نفسها. هذا الباقي غير قابل للاختزال. جريدة الرياض | العنصرية .. هذه الفكرة البغيضة!. إنه يكرر المقدمة ويقسمها: من ناحية ، هو في الكتاب ؛ من ناحية أخرى ، هو في الخارج ، يتم تطعيمه بشكل غير مباشر. إنه نص هجين ذو وجهين ، مكان الفراغ ، التباعد. مكانها هو مكان المؤثر ، في المقدمة ، هذا الحد ، المكان الهامشي ، حيث تضع العلامات النص في حركة ، في حالة حركة ، من عناصر مؤشرية خارجية (شروط إنتاجه التجريبية ، "أنا" الموقع... إلخ.... ).
كلمة السيد حسن نصرالله بمناسبة يوم القدس العالمي - Iran Press Arabic
أكَّد الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله، أن القدس هي مسؤولية الأمّة جمعاء، مشدداً على أن «حزب الله كجزء من هذه الأمّة نعتبر أنفسنا في خط المواجهة الأمامية إلى جانب إخوتنا الأعزّاء والمجاهدين الشرفاء في فصائل المقاومة الفلسطينية، نعمل من هذا الموقع ونتحمّل كل التبعات والضغوط ونتطلع إلى اليوم الذي ستعود فيه القدس إلى أهلها و إلى الأمّة».
جريدة الرياض | العنصرية .. هذه الفكرة البغيضة!
فيمكن أن يكون الحمق بسبب كيد ساحر. وفي قصة "انتفاء" ص99 تظهر المفارقة بين السكر والصحو. بين الرغبة في الثمالة وبين الرغبة في ألا يستيقظ في رمضان فيجد نفسه صاحيا. وفي قصة "انقلاب" ص93 تبرز المفارقة بين الغزل والرثاء بفعل اشتعال الحرب. أما في قصة "تقاطع" ص71، فتقوم المفارقة من التعارض بين حركتي شخصيتي النص؛ إقبال وإدبار، اقتراب وابتعاد، وهو تعارض يشي بغياب التواصل. ونجد قصة "بروفايل" ص31 تصنع مفارقتها من خلال إقامة التعارض بين الواقعي والافتراضي من خلال شخصية الصديقة الفيسبوكية التي قدمت صورة عن نفسها تناقض بشكل قاطع صورتها الواقعية التي جفل منها صديقها وهي تقف أمامه بكل خبوها. وتأتي بعض المفارقات كنوع من التنوير خاصة حين تتربع على القفلة ومتوجة القصة بحس فكاهي لاسع، كما في قصة "فينيس" ص19، إذ ظل الغموض محيطا بشخصية "فينيس" ولم تتضح معالمها إلا في النهاية لنعرف أن الحديث عن كلبة مدللة، وأن كل ذلك الاهتمام الذي حظيت به في بداية القصة من لدن محماد وفضول القارئ لا يرتبط بامرأة بل بحيوان أليف. أما في قصة "بيت القصيد" ص65، فسخرية المفارقة نابع من اكتشاف السارد سر اهتمام الجمهور بالشاعرة وتصفيقه لها، وفي الوقت نفسه اكتشاف غبائه وصاحبه.
لقد كانت القصة تتأرجح بين موقفين، إبصار ما يدور حولها، أو الإحساس بما يتفاقم من مشاعر ومفاهيم في داخلها. وبذلك تكون قد تجاوزت النزعة الإصلاحية للجيل الضائع الذي افتقد لفلسفة محددة حول فن القصة، فقد كان يشخصن أفكاره، ويرى أن الحبكة هي البديل عن البنية، وكان ارتباطه الساذج بالحكاية واستعادة مخزون الذاكرة في شكل أفعال وتصورات هو خلاصة مشروعه السردي. وربما ورطت القصة الطليعية نفسها بمثل هذا الفخ لكن مع إضافات فرضها الوعي الفني ونضوج مشروعه. ومما يحسب لهذا المشروع أنه حرر المضمون من خطاب مسبق الصنع، فقد أهاب بالشخصيات أن تكون منفتحة على واقع حقيقي غير مزيف، وهو واقع تلعب فيه عدة مراكز للقوى، منها خطاب أنسنة الاتجاه الشمولي، مقابل خطاب يتكفل بتحرير الأفراد من عبودية الأفكار، لكن بعد تجزئة وعي الفرد بهويته. جدير بالذكر أن صلابة شمولية الوعي بضمان سيطرته على الجوهر الطبيعي لم يقدم خلاصا حقيقيا، لكنه ألغى دور المسؤولية الخاصة. وهو ما يمكن أن تتابعه بوضوح في أعمال خالدة مثل مجموعة «الأبنوسة البيضاء» 1976 لحنا مينة، فقد كان يبرر ذنوب البسطاء لأنهم ضحايا لمجتمع الغابة البشرية الظالم، ولظرف الإزاحة من المكان والاقتلاع من جو الألفة والتكامل مع البيئة.
وقال الباحث في الشأن السوري محمد السكري أن "هناك تركيزا واضحا على تعزيز دور النقابات في مناطق المعارضة السورية، ليس فقط لدى حكومة الإنقاذ وإنما كذلك لدى الحكومة السورية المؤقتة، وهذا يرجع لسبب جوهري هو بروز مبادرة مجموعة من هذه النوعية أي النقابات من قبل شرائح المجتمع الساعي للتغير الطويل". كيف اتكلم مع سيري - إسألنا. أضاف السكري خلال حديثه لموقع "تلفزيون سوريا" أن " هذا الاستنساخ لمثل هذا النوع من النقابات والاتحادات تتمتع عادة بكونها بعيدة عن السلطة، أي تغيب عنها معايير السيطرة والتوجيه والأدلجة من قبل مؤسسات سلطات أمر الواقع. لذلك، تسارع تلك السلطات بالدفع لإنشاء تلك النقابات أو التغلغل فيها وهيكلتها لكي تكون تحت مراقبتها، ومثال على ذلك؛ في الحكومة المؤقتة عندما تم إنشاء اتحاد طلبة سوريا في تركيا وامتد لمناطق المؤقتة والإنقاذ كنقابة واحدة في العام 2020 قامت كل من المؤقتة والإنقاذ بالعمل وبشكل منفرد على تأسيس كيانين موازيين تحت المسمى ذاته بهدف السيطرة". يضيف السكري "الهدف من الاستنساخ هو أن يتم تصديره كأنه في إطار مأسسة العمل التنفيذي ولكن واقع الأمر هو جبهة تقدمية جديدة بأدوات ومنهج حداثي بعض الشيء وفي الغالب تعمل على تلك النماذج حكومة الإنقاذ ، وعلى أيّ حال، نجاح هذه التجارب منوط بقدرة سلطات أمر الواقع في الاستمرار وهذا حقيقة غير وارد وسط الاستياء الشعبي والسخط الذي قد يوّلد موجة من الاحتجاجات الكبيرة في أيّ لحظة في ظل غياب أبسط مقومات الحياة وانعدام الاستقرار".
كيف اتكلم سوري قيمر
ولم تقتصر عمليات الاستنساخ على مؤسسات الدولة بل راحت "الإنقاذ" ذراع تحرير الشام إلى أبعد من ذلك عندما بدأت بتبني الاتحادات والنقابات التقليدية التي نشأت في فترات سابقة، كنقابتي المهندسين والمحامين الأحرار اللتين أسستا في فترات سابقة، وبدأت أيضاَ التأسيس لنقابات واتحادات جديدة تزعم أنها تمثل قاعدة جماهيرية واسعة وتعبر عن آمالها في التغيير والتحرر، وهذه الجماهير وفق منظري تحرير الشام أصبحت تتبنى بالضرورة عمليات التحول والانتقال من حالة التشتت واللا دولة إلى حالة الدولة والسلطة التي تستند إلى عمل مؤسساتي منظم، وإعادة إحياء فكرة الدولة في المجتمع الثوري. أصدرت "الإنقاذ" منتصف شهر نيسان قرارا يقضي بإحداث الاتحاد العام للفلاحين، بالتنسيق مع وزارة الزراعة والري التابعة لها، ومن المفترض أن يعمل الاتحاد على تحقيق أهدافه المحددة بنظامه الداخلي، وبما لا يتعارض مع القوانين والأنظمة النافذة، بحسب القرار رقم 203 الذي نشرته الإنقاذ، والذي ينص أيضاَ على أن يتمتع اتحاد الفلاحين بالشخصية الاعتبارية وحق التقاضي والتمثيل أمام المحاكم وبموازنة مستقلة. وجاء هذا القرار بعد عدة قرارات اتخذتها في الإطار ذاته، أهمها إحداث المديرية العامة للمشتقات النفطية.
لييك: اي انظر او شوف ماني غضران او مابحسن: يعني لست بقادر الواه الواه: تعبير نسائي قح يفيد التمسخر على شيء ما. ولاك: أداة تستخدم في النهر والشتم. ايدي بزنَارك: تعبير يستخدم للتعبير عن الرجاء أي ( داخل على الله ثم عليك) وتفسيرها اي يدي في حزامك كانك تتمسك به وتترجاه وضرَاب السخن: وهي مسبَة وتعني...... ان تصيبك الحمّى والحرارة كوكِش.. فتـّـش... بحبش: كلمات لنفس المعنى وهي تعني البحث مع التمحيص ينمحئ = ينضرب على قامتو = يسطفل = خلّك بس ماعليك منه (اتركه بحاااااااله) اعود يأأعـّـد رزك (اقعد يقعد رزَك)... يعني اجلس بمكانك وكفاية تتحرك.. المعنى الأدق.. يقعد رزك يعني تموت والناس ياكلو رز... لانو لمّا حدى بيموت من العادات انو بتصير عزيمة وبيطعموا الناس اوزي على روح الميت والاوزي اكله معروفة بالشام عبارة عن رقائق عجين محشية رز ببزاليا. 10 نصائح احترافية للتعامل مع القاضي بذكاء. وين غاطط: يعني وينك مختفي مانشوفك ؟؟ والسبع تنعام: يعني النا الشرف. ،، تشرَفنا ما بيعرف الخمسه من الطمسه:عن الرجل اللي ما عنده ثقافه. (؟) سرّي مرّي: تقال للي دايما داخل طالع من البيت شروي غروي او شندي بندي أو علاك مصدَي: كلها تحمل نفس المعنى وتقال على الرجل الذي يحكي كلام فاضي مجنّط - فايت بالحيط - طاقق الفيوز: كلهم للدلاله على واحد رايح فيها ومايدري عن شي مأنشح.. ماانشحه... تقال للانسان الغير نظيف بشكله او ببيته كحته و بيحب الشحته -ايدو ماسكه: تقال على البخيييييييييييل شاطط و ماطط: يعني مدلع زيادة عن اللزوم نايط: يعني شخص بارد.