ابتدينا بالنظر – عبدالمجيد عبدالله ابتدينا بالنظر… في سكوت وفي حذر.. وانتهينا بالسهر.. وارتوينا.. عاطفه.. وهذي كل السالفه بعدها ذاب السكوت.. صاح فيني الف صوت.. قلت احبك انت موووت.. قال عيني شايفه.. هذي كل السالفه وجاني يحلف بالهوى.. ان ما غيري هوى.. قلت ياكل الهوى.. عيني لغيرك عايفه.. هذي كل السالفه كلمات. ما ابي هذا وذاك.. ما ابي الا هواك.. والمشكلة حتى جفاك.. قلبي حبه ولاطفه.. هذي كل السالفه اثنينا يا حلونا.. انتي ياروحي وانا.. في الوفا ما مثلنا.. نوقف بوجه العاصفه.. وهذي كل السالفه
- يقال ان السيوله تتجه الى …. - هوامير البورصة السعودية
- بدور البراهيم عن الفتاتين اللتين أحرجتاها في معرض العطور: نقطة في بحر جمهوري
- هذي كل السالفة...
- هذي كل السالفه...كلمات غاليه على قلبي..
يقال ان السيوله تتجه الى …. - هوامير البورصة السعودية
ابتدينا بالنظر... في سكوت وفي حذر.. وانتهينا بالسهر.. وارتوينا.. عاطفه...,, وهذي كل السالفه,,. بعدها ذاب السكوت.. صاح فيني الف صوت.. قلت احبك انت موووت.. قال عيني شايفه...,, هذي كل السالفه,,. وجاني يحلف بالهوى.. ان ما غيري هوى.. قلت ياكل الهوى.. عيني لغيرك عايفه.. ما ابي هذا وذاك.. ما ابي الا هواك.. والمشكلة حتى جفاك.. قلبي حبه ولاطفه...,, هذي كل السالفه,,. اثنينا يا حلونا.. انتي ياروحي وانا.. في الوفا ما مثلنا.. نوقف بوجه العاصفه...,, وهذي كل السالفه,,. هذي كل السالفة.... _________________ [center] [/center]
بدور البراهيم عن الفتاتين اللتين أحرجتاها في معرض العطور: نقطة في بحر جمهوري
الروابط المفضلة
الروابط المفضلة
هذي كل السالفة...
فيها جزيرة الكنز, كابتن ماجد, عدنان ولينا, ماوكلي وغيرها من افلام الكرتون اللي اسعدتنا
لعبة الجمعات العائلية وطلعات الاصدقاء جربوها الآن
تابعونا لمعرفة كل جديد
هذي كل السالفه...كلمات غاليه على قلبي..
ردود الفعل على رد بدور البراهيم
انقسمت تعليقات الجمهور على تعليق بدور البراهيم على تصرف الفتاتين، بين معيّب وناقد لما بدر من الشابتين وبين مدقق على شكل الأولى بعد خضوعها لـ عملية نحت الجسم، في حين اتهمها آخرون بـ تعمد استعراض تفاصيل جسدها بعد التجميل. ومما جاء في التعليقات:" المشكلة تقول ما هموني.. وهي كل شوي طالعة تتكلم عن السالفة"، و" كل المشاهير حاطين لهم حواجز يعني ما تشوفين وأنتِ رايحة غصب تبي تثبت للناس إن عندها جمهور.. نفس الدكتورة خلود"، و" كل الموضوع شوفوا نتيجة العملية". بدور البراهيم عن الفتاتين اللتين أحرجتاها في معرض العطور: نقطة في بحر جمهوري. و" حواجز لأن يخافون يلعنون ويطقونك مو حباً فيك"، و" الجسم عبارة عن ضرس العقل بعد ما شالوا العصب"، و" تحبونها أو تكرهونها ما يحق لكم تقولون جذي.. ارتقوا تقدرون تتجاهلونها وانتهى الموضوع"، و" يا حسافة البنج والتنويم والتعب آخرته كذا الجسم"، و" أنتِ واقفة تشرحين السالفة الكذبية هذي عشان نشوف البنطلون والتفاصيل الثانية ما همك لا البوث غيره". النهضة نيوز
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك
بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
اعرفوا مين من منكم محترف في ترقيع السالفة وخبير في التصريف. استمتعوا بلحظات ممتعة أو مؤلمة على حسب جوكم في لعبة "برا السالفة"
شرح لعبة برا السالفة
باقات متوفرة للشراء
مختمين كل الأنميات؟ اجل هذي الباقة لكم يا اوتاكوز فيها نارتو, ون بيس, هجوم العمالقة, قاتل الشياطين! قامباتي
باقة سهله وصحيه فيها ألذ الفواكه مثل الفراولة والبرتقال والموز وحتى بعض الخضار اللي قليل يحبها ايه نتكلم عنكم يالكوسه والباذنجان
مختمين كل المسلسلات؟ أجل هذي الباقة لكم فيها مسلسلات مختلفة مثل GOT, Stranger Things, The Simpsons
جوعانين؟ هذي الباقة بتجوعكم زيادة وبتساعدكم في اختيار العشاء فيها اكلات متنوعه مثل شاورما, برجر, كبسة, فلافل
قيمرز؟ هذي الباقة لكم فيها العاب ما يعرفها إلا القيمر الصح مثل ببجي, فورتنايت, زيلدا, دارك سولز وغيرها
اللعبة الورقية الجاسوس في برا السالفة! عندكم اجتماع سري في مكان والجاسوس لازم ما يعرفه! فيها اماكن مثل المستشفى, المدرسة, الملعب, المطار وغيرها
هل انتم أرمي ولا اكسو ال؟ أغاسي ولا بلنك؟ سواء كنتم تبع فاندوم واحد أو كلها هذي الباقة لكم
باقة الذكريات الجميلة مع افلام كرتون التسعينات والثمانينات بعد!
لقد تفطن إلى ذلك الدكتور محمد شحرور رحمه الله تعالى حين تدبر كتاب الله تعالى في المواريث، وكنت دائما أتساءل لماذا يُقحم الأعمام في الميراث إذا لم يكن للمتوفى إلا الإناث ، لأن المتدبر يجد أن الله تعالى يقول: يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ. (11). النساء. ولم يقل سبحانه: يوصيكم الله في الذكر والأنثى. إنما قال العليم الحكيم: يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ. أي أن الأولاد هم: (الذكور والإناث). ولنا أمثلة أخرى تبين أن الأولاد هم ما يولد لنا ، سواء كان إناثا أم ذكورا. وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(233).
** ورد عند الواحدي:
قوله تعالى: " يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.. " الآية
(*) عن ابن جريج قال: أخبرني ابن المنكدر ، عن جابر قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة يمشيان ، فوجدني لا أعقل ، فدعا بماء فتوضأ ، ثم رش علي منه فأفقت ، فقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله ؟ فنزلت: " يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.. " الآية.. رواه البخاري عن إبراهيم بن موسى ، عن هشام. ورواه مسلم عن محمد بن حاتم ، عن حجاج ، كلاهما عن ابن جريج. (*) حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن عبد الله قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنَتَيْن لها فقالت: يا رسول الله ، هاتان بنتا ثابت بن قيس - أو قالت سعد بن الربيع - قُتِل معك يوم أُحُد ، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما ، فلم يدع لهما مالا إلا أخذه ، فما ترى يا رسول الله ؟ فوالله ما ينكحان أبدا إلا ولهما مال. فقال: "يقضي الله في ذلك " ، فنزلت سورة النساء وفيها: " يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.. " إلى آخر الآية ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادْع لِي المرأة وصاحبها ، فقال لعمهما: أعْطِهما الثُلُثَيْن ، وأَعْط أمَّهُما الثُّمُن ، وما بَقِي فلَكَ ".
القيامة. وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3). الليل. فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ(36). آل عمران. لنرى لسان العرب ما يقول:
ولد (لسان العرب). الوَلِيدُ: الصبي حين يُولَدُ، وقال بعضهم: تدعى الصبية أَيضاً وليداً ، وقال بعضهم: بل هو للذكر دون الأُنثى، وقال ابن شميل: يقال غلامٌ مَوْلُودٌ وجارية مَوْلودةٌ أَي حين ولدته أُمُّه، والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأُنثى. نظرا لما سبق من الآيات البينات أرى أن الفقهاء قد بدلوا حكم العليم الحكيم الحليم، ( هكذا ورد في آيات المواريث) فأخرجوا الإناث من معنى ( الولد) حتى لا يخرج المال من عائلة المتوفى إلى أصهاره ( أزواج بناته)، حسدا من عند أنفسهم ولأولادهم ( البنات). والسلام على من اتبع هدى الله تعالى فلا يضل ولا يشقى.
فإن قلت: فهلا قيل: ولكل واحد من أبويه السدس ، وأي فائدة في ذكر الأبوين أولا ، ثم في الإبدال منهما؟ قلت: لأن في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا وتشديدا ، كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير ، و " السدس" مبتدأ ، وخبره: "لأبويه" ، والبدل متوسط بينهما للبيان ، وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة: "السدس" بالتخفيف ، وكذلك الثلث والربع والثمن ، والولد: يقع على الذكر والأنثى ، ويختلف حكم الأب في ذلك. فإن كان ذكرا اقتصر بالأب على السدس ، وإن كانت أنثى عصب مع إعطاء السدس. فإن قلت: قد بين حكم الأبوين في الإرث مع الولد ، ثم حكمهما مع [ ص: 36] عدمه ، فهلا قيل: فإن لم يكن له ولد فلأمه الثلث ، وأي فائدة في قوله: " وورثاه أبواه "؟ قلت: معناه: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فحسب ، فلأمه الثلث مما ترك ، كما قال: لكل واحد منهما السدس مما ترك: لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين كان للأم ثلث ما بقي بعد إخراج نصيب الزوج ، لا ثلث ما ترك ، إلا عند ابن عباس ، والمعنى: أن الأبوين إذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين ، فإن قلت: ما العلة في أن كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال؟ قلت: فيه وجهان: أحدهما: أن الزوج إنما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة.
البقرة. وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ(28). الأنفال. فهل الأولاد في هذه الآية تعني الذكور فقط؟؟؟
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ(9). المنافقون. وفي هذه أيضا هل إذ ألهتنا بناتنا عن ذكر الله تعالى لا نكون من الخاسرين ؟؟؟
إن إقحام العم في ميراث من لم يترك الذكور أمر مخالف لشرع الله تعالى الذي يقول: يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ. (176) النساء.
فأشبه الوصية في قسمة ما وراءه ، والثاني: أن الأب أقوى في الإرث من الأم ، بدليل أنه يضعف عليها إذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة ، وجامعا بين الأمرين ، فلو ضرب لها الثلث كملا لأدى إلى حط نصيبه عن نصيبها. ألا ترى أن امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار للزوج النصف وللأم الثلث والباقي للأب ، حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا ، فينقلب الحكم إلى أن يكون للأنثى مثل حظ الذكرين فإن كان له إخوة فلأمه السدس: الإخوة يحجبون الأم عن الثلث وإن كانوا لا يرثون مع الأب ، فيكون لها السدس وللأب خمسة الأسداس ، ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا إلا عند ابن عباس ، وعنه أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم. فإن قلت: فكيف صح أن يتناول الإخوة الأخوين ، والجمع خلاف التثنية؟ قلت: الإخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة بغير كمية ، والتثنية كالتثليث والتربيع في إفادة الكمية ، وهذا موضع الدلالة على الجمع المطلق ، فدل بالإخوة عليه ، وقرئ: "فلأمه" ، بكسر الهمزة اتباعا للجرة. ألا تراها لا تكسر في قوله: وجعلنا ابن مريم وأمه آية: [المؤمنون: 50] من بعد وصية: متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها ، لا بما يليه وحده ، كأنه قيل: قسمة هذه الأنصبة من بعد وصية يوصى بها ، وقرئ "يوصي بها" بالتخفيف والتشديد ، و " ويوصى بها" على البناء للمفعول مخففا ، فإن قلت: ما معنى أو؟ قلت: معناها الإباحة ، وأنه إن كان أحدهما أو كلاهما قدم على قسمة الميراث ، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين.
فلذلك صح أن يقال: فإن كن نساء فإن قلت: هل يصح أن يكون الضميران في "كن" و "كانت" مبهمين ، ويكون "نساء" و " واحدة" تفسيرا لهما ، على أن "كان" تامة؟ قلت: لا أبعد ذلك. [ ص: 34] فإن قلت: لم قيل: فإن كن نساء ولم يقل: وإن كانت امرأة؟ قلت: لأن الغرض ثمة خلوصهن إناثا لا ذكر فيهن ، ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين: وبين انفرادهن ، وأريد هاهنا أن يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها.