اللهم صلي على محمد واله محمد أن شاء الله الكل يستفيد منها قائمة بالشركات المتعاقدة مع ارامكو وعناوينها الشركة الاولى A. A. Turki Corporation (ATCO) العنوان: التلفون: 8332339 الفاكس: 8339881 الايميل: [email][color=#784206] [/email] الشركة الثانية Abdulali Al-Ajmi Co. Ltd العنوان: P. O. Box 447, Al-Hasa-31982 التلفون: 5922672 الفاكس:5928704 الايميل: [email] [/email] الشركة الثالثة AbdulKhaliq Agri & Maint. Est. العنوان: P. Box 31826, Al-Khobar-31952 التلفون: 8643588 الفاكس: 8647587 الايميل: [email] [/email] الشركة الرابعة Abdullah Al-Suwaiket For Trad. & Cont. Box 321, Al-Khobar-31952 التلفون: 8590525 الفاكس: 8590533 الايميل: [email] [/email] الشركة الخامسة Alaa International Contracting Est. Box 9998, Dammam-31423 التلفون: 8470033 الفاكس: 8470077 الايميل: [email] [/email] الشركة السادسة Al-Alamiah Electronics Co. Box 1720, Al-Khobar-31952 التلفون: 8943332 الفاكس: 8946721 الايميل: [email] [/email] الشركة السابعة Al-Bakri Navigation Co. Ltd. Box 3748, Dammam-31481 التلفون: 6519995 02 الفاكس: 6512908 02 الايميل: [email] [/email] الشركة الثامنة Al-Falak Electronic Equip & Supplies Co.
تعلن شركة سابك عن بدء التقديم للدفعتين (12 و 13) في برنامج (مشروع سابك لسعودة وظائف المقاولين) وهو مشروع وطني تعاوني مشترك لتدريب وتأهيل وتوظيف الكوادر الوطنية في الوظائف الفنية والتشغيلية والإدارية المتاحة لدى المقاولين العاملين في مدينتي الجبيل وينبع الصناعيتين بالتعاون مع الهيئة الملكية للجبيل وينبع و صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف). شروط التقديم:
- أن يكون المتقدم من خريجي الثانوية العامة كحد أدنى بمعدل لا يقل 75% للقسم العلمي و 80% للقسم الأدبي. - يمكن لخريجي الدبوم والجامعات التقديم في البرنامج بشرط أن لا يقل التقدير العام عن (جيد). - أن لايزيد عمر المتقدم عن 25 سنة. - مطابقة الشروط الخاصة بدعم صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف) المذكورة في قسم الأسئلة المتكررة. - يجب تسجيل رقم الجوال والبريد الإلكتروني الخاص بالمتقدم فقط لأنهما سيكونان مرجعان لأي اتصال أثناء فترتي القبول والتدريب. الوظائف المستهدفة من هذا البرنامج:
- مساعد إداري
- مشغل
- مشغل معدات ثقيلة (كرين - رافعة شوكية)
- فني ميكانيكا
- فني كهرباء
- فني آلات دقيقة
- فني لحام
- فني تركيب أنابيب
- فني خراطة
مراحل التدريب أثناء المشروع:
- يتم تعيين المتقدمين على بند (متدرب) بعقد تدرج مع بداية برنامج المشروع.
قسم المقاولات
يهدف قسم المقاولات في شركة الحقيط إلى توفير خدمة هندسة ومقاولات متكاملة في الصناعة، وهي المشتريات والتخطيط والتركيب والتشغيل والصيانة للأجهزة والأنظمة الميكانيكية والكهربائية لكل من المجالين التجاري والصناعي. على مدى السنوات العديدة الماضية قمنا بترسيخ أنفسنا كشركات رائدة في المملكة العربية السعودية مع عدد كبير من القوى العاملة مع الخدمات المهنية في مختلف العقود. نحن فخورون بأن نخطركم بأن شركة أرامكو السعودية قد كرمت شركتنا كأفضل مقاول في عام 2007 مع الأخذ في الاعتبار خدماتنا الممتازة وجوائزنا العديدة لمشاركتنا الفعالة في تحقيق هدف التأميم وكذلك تنفيذ متطلبات السلامة. تشمل قائمة عملائنا الرئيسيين شركة أرامكو السعودية والشركة السعودية للكهرباء وعمليات الخليج العربي (AGOC) في الخفجي، وبترورابغ، ياسرف، صدارة، لوبريف، سابك، ساسرف، ساتورب، سعودي شيفرون فيليبس، شيفرون فيليبس الجبيل، شيفرون فيليبس للبوليمرات الوطنية السعودية و ساتورب وغيرها. لقد قمنا بتأدية الخدمات الكهربائية والميكانيكية والتشغيل المسبق لأرامكو السعودية بموجب عقد متعاقب منذ عام 1984 م. وقد تم تنفيذ خدمات ما قبل التشغيل لعملاء آخرين بما في ذلك صدف ومحطة غزلان للطاقة وأم - لوج ومصنع تحلية المياه ومحطة ليلى للطاقة وفي بتروكيميا.
Box 708, Rahima, 31941 التلفون: 6670041 الفاكس: 6673550 الشركة التاسعة عشر Arabian Trading & Services Corp. Box 1081, Al-Khobar-31952 التلفون: 8933527 الفاكس: 8393528 الشركة العشرون Aujan Industrial Supplies Co. Box 2297, Al-Khobar-31952 التلفون: 8579955 الفاكس: 8573218 الايميل: [email] [/email] الشركة الحادية والعشرون Azmi Abdulhadi & Abdulla Al-Moaibed Consulting Design Engg.
Box 3, Rahima-31941 التلفون: 6670503 الفاكس: 6672359 الشركة الثلاثون Hoshan Company Ltd العنوان: P. Box 1856, Al-Khobar-31952 التلفون: 8576747 الفاكس: 8578655 الايميل: [email] [/email] الشركة الحادي والثلاثون Hugayet Trading & Contracting Est. Box 2756, Dammam-31461 التلفون: 8331661 تحويله: 234 الفاكس: 8339369 - 8325961 الايميل: [email] [/email] الشركة الثانية والثلاثون Inspectorate Watson Gray (S. ) Ltd.
وذكر ابن تيمية أن الشيخ العز بن عبد السلام كان قد كفر ابن عربي لقوله بقدم العالم، قبل أن يظهر قوله بوحدة الوجود، من أن العالم هو الله، وصورة له؛ وهذا أعظم من كفر القائلين بأزلية الكون. وحكى - أي ابن تيمية - عن نفسه أنه كان ممن يحسن الظن بابن عربي و يعظمه، لما في كتبه من فوائد، كما في الفتوحات المكية، والدرة الفاخرة. لكنه غير رأيه فيه عندما اطلع على كتابه فصوص الحكم ونحوه، لما فيه من الكفر الباطن والظاهر، وباطنه أقبح من ظاهره، وهو يمثل مذهب وحدة الوجود.
علماء أهل السنة يردون على ابن تيمية - مؤسسة السبطين العالمية
ولما أفرج عنه في مستهل (سنة 708 ه) أخد للإقامة في مدينة الإسكندرية حيث وقعت بينه وبين طوائف من الصوفية مساجلات وفتن كثيرة. عاد ابن تيمية إلى موطنه دمشق (سنة 712 ه) فاشتغل بالتدريس والإفتاء، وبقي على حاله من إصدار الفتاوى والآراء الجديدة المخالفة لما عليه المذاهب الأربعة، سواء في الأصول أو الفروع، فعقدت له مجالس أخرى للمناظرة حبس على أثرها بالقلعة خمسة أشهر ليطلق سراحه بعد ذلك. وفي سنة) (726 ه) حدثت فتن كبيرة في دمشق بسبب فتواه بتحريم شد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، فأمر السلطان بإدخاله القلعة. حيث تفرغ للتأليف والرد على خصومه ومراسلة أتباعه ومحبيه. مما جعل الفتنة غير قابلة للإخماد، حتى منع الورق والدواة وأخرجت كل كتبه من عنده. وفي ليلة الاثنين (20 ذي القعدة من سنة 728 ه) لفظ الشيخ أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية آخر أنفاسه في قلعة دمشق عن عمر يناهز الثامنة والستين عاما. ودفن بمقابر الصوفية. يقول ابن كثير: وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس أشياء كثيرة، مما ينفر منها طباع أهل الأديان فضلا عن أهل الإسلام (2). ما رأي علماء الحنفية الكبار في شيخ الإسلام ابن تيمية ؟ - الإسلام سؤال وجواب. ____________ (1) المرجع السابق، ج 14، ص 143. (2) البداية والنهاية، ج 14 ص 40.
أهل السنة والجماعة - حقيقتهم - مذهبهم - أصولهم - بقلم عصام أنس الزفتاوى: 23 - ابن تيمية فى رأى علماء الأزهر الشريف السابقين - الشيخ المطيعى نموذجا
11- الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي المتوفى سنة 756 هـ. الاعتبار ببقاء الجنة والنار. الدرة المضية في الرد على ابن تيمية. شفاء السقام في زيارة خير الأنام. النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق. نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق. التحقيق في مسألة التعليق. رفع الشقاق عن مسألة الطلاق. 12- ناظره المحدث المفسر الأصولي الفقيه محمّد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرخل الشافعي المتوفى سنة 716. 13- قدح فيه الحافظ أبو سعيد صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761 هـ. * أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/ 32- 33). * أحاديث زيارة قبر النبي. 14- قاضي قضاة المدينة المنورة أبو عبد الله محمد بن مسلّم بن مالك ألصالحي الحنبلي المتوفى سنة 726 هـ. 15- معاصر ه الشيخ أحمد بن يجيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل المتوفى سنة 733 هـ. * رسالة في نفي الجهة. 16- القاضي كمال الدين بن الزملكاني ألمتوفي سنة 727 هـ. أهل السنة والجماعة - حقيقتهم - مذهبهم - أصولهم - بقلم عصام أنس الزفتاوى: 23 - ابن تيمية فى رأى علماء الأزهر الشريف السابقين - الشيخ المطيعى نموذجا. * ناظره وردّ عليه برسالتين، واحدة في مسئلة الطلاق الأخرى في مسئلة ا لزيا رة. 17- ناظره القاضي صفي الدين الهندي المتوفى سنة 715 هـ. 18- الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي المتوفى سنة 714 هـ ناظره في أربعة عشر موضعا وأفحمه.
تقييم ابن تيمية لآراء الغزالي ومؤلفاته
أطبقت آراء علماء المذاهب الإسلاميّة على انحراف وضلالة ابن تيميّة ، وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر بعض الموارد: ۱. قالوا: « كفاك لعنة اقتدائك بالشقي ابن تيميّة ، أجمع علماء عصره على ضلاله وحبسه ، ونودي من كان على عقيدة ابن تيميّة حل ماله ودمه » (۱). ۲. « ولا زال ابن تيميّة يتتبع الأكابر ، حتّى تمالا عليه أهل عصره ، ففسّقوه وبدّعوه ، بل كفّره كثير منهم » (۲). ۳.
ما رأي علماء الحنفية الكبار في شيخ الإسلام ابن تيمية ؟ - الإسلام سؤال وجواب
وغيرهم في ذلك العصر، وعن دور المسلم والعقاب والثواب وغيرها من الأمور. لم يقف الأمر بالطبع عند ذلك نجد العديد من الأحكام الشرعية التي يعود إليها المسلمين في أمور حياتهم كأن يقوموا بالتعرف على الدين والحكم التي يأمرنا الدين به في فعل معين، وما نهانا عنه حول أمر معين وهكذا من الأمور التي لا يمكننا حصرها. في جهة أخرى نجد إن القرآن الكريم تحدث عن العديد من المعجزات القرآنية، التي تم اكتشافها في العلم وتحدث عنها القرآن الكريم منذ مئات القرون ولكنها لم يتم التوصل إليها إلا مؤخراً. وهذا يدل على صحة ما جاء في القرآن الكريم وصحته من أقوال قام العلماء أنفسهم الذين لا ينتمون إلى الدين الإسلامي ويكفروا بما جاء به، ليثبتوا هم أنفسهم صحة ما وجد به. يأتي في المرتبة الثانية الحديث الشريف. وهي الأقوال التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من خلال النصوص الشريفة التي نقلت عنه أو الأمور والأحداث التي عاصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نقلت إلينا عن طريق الإخبار ثم التدوين. لأن في ذلك العصر كان التدوين يمثل مكانة قليلة أو ليس في الاهتمام الأول. لذلك كان يتم التحدث والنقل من أشخاص موثوق بهم عاصروا مثل هذه الأحداث.
الشيعة مع ضلالهم لم يخرجوا عن الإسلام بالكلية: غير ان الإمام ابن تيميه مع وصفه للشيعة بالضلال، إلا انه لم يخرجهم عن دائرة الإسلام بالكلية ويدل على هذا:
ا/ تقريره أن دخول الكافر في الإسلام على مذهب الرافضة خير له من بقائه على كفره:حيث يقول( وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير, وانتفعوا بذلك, وصاروا مسلمين مبتدعين, وهو خير من أن يكونوا كفارا) (مجموع الفتاوى: 13/96). ب/ تقريره أن الرافضة فيهم خلق مسلمون ظاهرا وباطنا: حيث يقول عند ذكر قول الرافضة في عصمة الأئمة( فهذه خاصة الرافضة الأمامية، التي لم يشركهم فيها أحد، لا الزيدية الشيعة, ولا سائر طوائف المسلمين, إلا من هو شر منهم كالإسماعيلية الذين يقولون بعصمة بني عبيد, المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر, القائلين: بأن الإمامة بعد جعفر في محمد بن إسماعيل دون موسى بن جعفر, وأولئك ملاحدة منافقون. والإمامية الاثنا عشرية خير منهم بكثير, فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطنا وظاهرا, ليسوا زنادقة منافقين, لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم.. ) (منهاج السنة: 2/452). ج/ العذر بالجهل وعدم تكفيره لعوام الشيعة: وقد طبق الإمام ابن تيميه قاعد هي العذر بالجهل اى عدم تكفير من جهل أن قوله هو كفر، وبناء عليها فقد قرر ان عوام الشيعة الذين لم يعرفوا أمرهم قد يكونوا مسلمين حيث يقول (.. وأما أولئك فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون, وأما عوامهم الذين لم يعرفوا أمرهم فقد يكونون مسلمين, (منهاج السنة: 2/452).
وقد أنكر أئمة الدين على (( أبي حامد)) هذا في كتبه وقالوا: أمرضه الشفاء، يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة. وفيه أحاديث وآثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة، وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم. وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يريد منه: فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه. وفي موضع آخر يزيد الأمر إيضاحًا فيذكر أن في الإحياء أحاديث كثيرة صحيحة وأحاديث كثيرة ضعيفة أو موضوعة، فإن مادة مصنفه في الحديث والآثار وكلام السلف وتفسيرهم للقرآن مادة ضعيفة، وأجود ما له من المواد المادة الصوفية، ولو سلك فيها مسلك الصوفية أهل العلم بالآثار النبوية واحترز عن تصوف المتفلسفة الصابئين لحصل مطلوبه ونال مقصوده، لكنه في آخر عمره سلك هذا السبيل، وأحسن ما في كتابه، أو من أحسن ما فيه ما يأخذه من كتاب أبي طالب في مقامات العارفين ونحو ذلك، فإن أبا طالب أخبر بذوق الصوفية حالًا وأعلم بكلامهم وآثارهم سماعًا وأكثر مباشرة لشيوخهم الأكابر [1]. ومن الميسور أن نلاحظ أيضًا أن القواعد والأصول التي وضعها شيخ الإسلام لم تجعله ينحني أمام أحد - علميًا أو أخلاقيًا أو مذهبيًا - لأن معرفة الحق هي الأولى، وبيان الخطأ بميزان الحق والعدل ينبغي أن يكون هو المقياس كائنًا من كان صاحبه.