يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29) القول في تأويل قوله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29) قال أبو جعفر: وهذا فيما ذكر عن ابن عباس, خبرٌ من الله تعالى ذكره عن قِيل الشاهد أنه قال للمرأة وليوسف. * * * يعني بقوله: (يوسف) يا يوسف ، (أعرض عن هذا) ، يقول: أعرض عن ذكر ما كان منها إليك فيما راودتك عليه، فلا تذكره لأحد، (53) كما:- 19136 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (يوسف أعرض عن هذا) ، قال: لا تذكره, (واستغفري) أنت زوجك, يقول: سليه أن لا يعاقبك على ذنبك الذي أذنبتِ, وأن يصفح عنه فيستره عليك. * * * ، (إنك كنت من الخاطئين), يقول: إنك كنت من المذنبين في مراودة يوسف عن نفسه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف - الآية 29. * * * يقال منه: " خَطِئ" في الخطيئة " يخطَأ خِطْأً وخَطَأً" (54) كما قال جل ثناؤه: إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [سورة الإسراء: 31] ، و " الخطأ " في الأمر. وحكي في " الصواب " أيضًا " الصوابُ" ، و " الصَّوْبُ" ، (55) كما قال: الشاعر: (56) لَعَمْــرُكَ إِنَّمَــا خَـطَئِي وَصَـوْبِي عَــلَيَّ وَإِنَّ مَــا أَهْلَكْــتُ مَــالُ (57) وينشد بيت أمية: عِبَــادُكَ يُخْــطِئُونَ وَأَنْــتَ رَبٌّ بِكَـــفَّيْكَ الْمَنَايَـــا وَالْحُـــتُومُ (58) من خطئ الرجل.
يوسف أعرض عن هذا
وقوله: {ألفيا سيدها لدى الباب} إشارة إلى ظهور نور الروح عند إقبال القلب إليه بواسطة تذكر البرهان العقلي وورود الوارد القدسي عليه, واستتباعه للنفس وهي تنازعه بالجذب إلى جهتها واستيلائه على القلب ثم على النفس بواسطته. وقولها: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءً} تلويح إلى أن النفس تسوّل أغراضها في صور المصالح العقلية وتزينها بحيث تشتبه مفاسدها بالمصالح العقلية التي يجب على العقل مراعاتها والقيام بها وموافقتها فيها ومخالفته إياها فيها إرادة السوء بها ومقابحها بالمحاسن التي تتعلق بالمعاش كماكرة النساء بالرجال وميل القلب إلى الجهة العلوية يكذب قولها ودعواها, والشاهد الذي شهد من أهلها قيل كان ابن عمّ لها, أي: الفكر الذي يعلم أنّ الفساد الواقع من جهة الأخلاق والأعمال لا يكون غلا من قبل النفس واستيلائها, إذ لو كان من جهة القلب وميله إلى النفس لوقع في الاعتقاد والعزيمة لا في مجرّد العمل. وقيل كان ابن خالتها, أي: الطبيعة الجسمانية التي تدل على الميل السفلي في النفس الجاذب للقلب من جهة الصدر المباشر للعمليات إلى أرض البدن وموافقاته واطلاع الروح بنور الهداية, على أن الخلل وقع في العمل لا في العقد والعزيمة وذلك لا يكون إلا من قبل الداعية النفسانية, وهو معنى قوله: {فلما رأى قَمِيصه قُد من دُبُر قال إنه من كيدكنّ إنّ كيدكنّ عظيم}.
تفسير: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين)
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: "لولا أن رأى برهان ربه" قال: مثل له يعقوب، فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله. وقد أطال المفسرون في تعيين البرهان الذي رآه، واختلفت أقوالهم في ذلك اختلافاً كثيراً. وأخرج ابن جرير عن زيد بن ثابت: قال السيد: الزوج، يعني في قوله " وألفيا سيدها لدى الباب " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: " إلا أن يسجن أو عذاب أليم " قال: القيد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: "وشهد شاهد من أهلها" قال: صبي أنطقه الله كان في الدار. يوسف اعرض عن هذا. وأخرج أحمد وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريح، وعيسى بن مريم". وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وشهد شاهد من أهلها" قال: كان رجلاً ذا لحية. وأخرج الفريابي وابن جرير وأبو الشيخ عنه قال: كان من خاصة الملك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال: هو رجل له فهم وعلم.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف - الآية 29
وقوله: {يوسف أعْرِضْ عن هذا واسْتغفري لِذَنبك} إشارة إلى إشراق نور الروح على القلب وانجذابه إلى جانبه للنازل النوريّ والخاطر الروحي الذي يصرفه عن جهة النفس ويأمره بالإعراض عن عملها ويذكره لئلا يحدث الميل مرة أخرى. وتأثير ذلك الوارد والخاطر في النفس بالتنوير والتصفية فإن تنوّرها بنور الروح المنعكس إليها من القلب استغفارها عن الهيئة المظلمة التي غلبت بها على القلب. -- تفسير القاشاني المنسوب لإبن عربي _________________ و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
قراءة سورة يوسف
وتختلف حالته تبعًا لاختلاف ما يليه أو يسبقه. و يكون الفعل المضارع مرفوعًا إذا جاء منفردًا لا يسبقه أي أداة من أدوات النصب أو الجزم. علامات رفع الفعل المضارع هي الضمة الظاهرة، أو الضمة المقدرة، أو بثبوت النون. الفعل المضارع المرفوع
يرفع الفعل المضارع إذا لم يكن هناك أي أداة من أدوات النصب أو الجزم تسبقه. ومن الممكن أن يرفع بالضمة الظاهرة مثل: يأكل الطفل الموز / تسير البنت في الحديقة. كما من الممكن أن يرفع بالضمة المقدرة، مثل: يسعى التلميذ للنجاح / يجري الولد للفوز بالسباق. ويرفع بثبوت النون، وذلك في حالة كان من أحد الأفعال الخمسة، والأفعال الخمسة هي الأفعال المضارعة التي تتصل بألف المثنى للغائب، أو ألف المثنى للمخاطب، أو واو الجمع للمذكر الغائب، أو واو الجمع للمذكر المخاطب، أو ياء المؤنثة المخاطبة. فإذا التصقت أي من الصيغ السابقة في الفعل المضارع، ففي هذه الحالة يتم رفعه بثبوت النون على الفور. يكون الفعل المضارع مرفوعا اذا. مثال: هما يأكلان، أنتما تشتريان الملابس، هم يجرون في الحديقة، أنتم تغنون بصوت عذب، أنتِ تشربين الدواء بانتظام. متى يكون الفعل المضارع منصوب
في بعض الحالات من الممكن أن ينصب الفعل المضارع. وذلك إذا جاء قبل الفعل أي أداة من أدوات النصب، وقام علماء اللغة بجمع كل أدوات النصب التي وردت في التراث، وهم أن / لن / كي / حتى / لام التعليل / لام الجحود / فاء السببية / واو المعية.
يكون الفعل المضارع مرفوعا إذا – موضوع
يكون الفعل المضارع مرفوعا إذا؟
العديد من الاسئلة تحتاج الي إجابة نموذجية، فكما نقدم لكم سؤال من الأسئلة المهمة التي يبحث عنها الكثيرين من الطلبة ومن أجل معرفة ما يخصه من واجبات يومية ليكتمل بادئها يوميا، وسوف نوفر لكم في هذه المقالة الإجابة الصحيحة على السؤال المذكور أعلاه والذي يقول: يكون الفعل المضارع مرفوعا إذا؟
يكون الفعل المضارع مرفوعا إذا
سبق بأداة نصب
سبق بأداة جزم
سبق بحرف جر
لم يسبق بشيء
منتديات ستار تايمز