ان علم النفس الاجتماعي لا يعنى بدراسة السلوك فقط بل انه يدرس الأفكار والمشاعر التي يخبرها الفرد في مواقف التفاعل مع الآخرين كما اشير في التعريف. فالسلوك عبارة عن حركة وقد يكون ظاهرا بارزا كالدفع أو اللمس أو رفع اليد للتحية. وقد يكون سلوكا تعبيريا كالابتسامة أو رفع الحاجب. والمشاعر عبارة عن وجدان خبرات عاطفية كالانفعالات (الحزن, الفرح، الغضب, الخوف.. مفهوم السلوك في علم النفس - موضوع. الخ. أو المزاج والأفكار تتمثل في اعتقادات الفرد واحكامه المتعلقة بالاخرين أو بالأحداث الاجتماعية أو به هو. ويصدق ذلك سواء كان الفرد في تفاعل مباشر (كالتحية وردها) أو تفاعل متخيل (كالتحضير للذهاب لموعد لقاء). ومن مكونات علم النفس الاجتماعى هو "السلوك الاجتماعى وديناميات الجماعة" فالجماعة هي وحدة اجتماعية مكونة من مجموعة من الافراد تربط بينهم علاقات اجتماعية ويحدث بينهم تفاعل اجتماعى متبادل فيؤثر بعضهم في بعض. من أنواع الجماعات:
الجماعة المرجعية: هي جماعة يرجع إليها الفرد في تقويم سلوكه الاجتماعي في تكوين السلوك بين الفرد والمجتمع وهي ذات فاعلة على الصعيد الفردي و الإجتماعي كما يجب على الإنسان الالتزام بها لأنها هي من أهم مقومات الفرد والجماعه والمجتمع.
- تويتر علم نفس النوع
- تويتر علم نفس لنفس
- القاسم بن الحسن بن عليه السلام
تويتر علم نفس النوع
في الغالب، أنت تمسك بهاتفك وتقرأ هذا المقال، حتى لا يفوتك معرفة ما الذي يتحدث عنه المقال، لا علاقة لحمادة هلال هنا، لكن قبل البدء في معرفة ما يتحدث عنه المقال، دعنا نتوقف لحظات ونشارك في هذا الاختبار البسيط للغاية: صنّف السيناريوهات التالية على مقياس من 1 إلى 10، حيث إن 1 تدل على الانزعاج البسيط، بينما 10 تدل على غضب واضطراب شديدين. السيناريو الأول: أنت معتاد على تصفح المواقع الإخبارية كل صباح، لكن اليوم، استيقظت متأخرًا عن موعدك، ولم تتمكن من قراءة المقالات المفضلة لديك. كيف تُقيّم مستواك من عدم الراحة؟ ربما سيختار معظمنا مستوى منخفضًا، 2 على سبيل المثال، فالأخبار تتشابه يوميًا على كل الأحوال. السيناريو الثاني: أثناء زيارتك لمدينة الأقصر،
أدركت أنك لن تتمكن من زيارة جميع المعابد والاطلاع على معالم الحضارة المصرية
بأكملها. تويتر علم نفس ذائقة. كيف تشعر الآن؟ ربما بمستوى متوسط من الضيق والانزعاج، لنفترض أنه 5
مثلًا. السيناريو الثالث: بعد أن اتفقت مع بعض أصدقائك على الخروج، وكنتم متفقين بالفعل على جعله مساءً خاليًا من الهواتف، يوم خاص بكم بدون تصفح أي مواقع تواصل اجتماعي. لكن هنا تأتي المشكلة، هذا الهاتف اللعين ذكي فعلًا، فهو لا يتوقف عن التصفير والتنبيهات والإشعارات المختلفة من جميع التطبيقات.
تويتر علم نفس لنفس
في هذا التقرير بمجلة «بوليتيكو» الأمريكية، تستعرض سارة هولدر تفسيرات علم النفس لسلوكيات «بلطجي» تويتر الأشهر. ما هو التنمر عبر الإنترنت؟
يعرِّف التقرير سلوك التنمر عبر شبكة الإنترنت، نقلًا عن جاستن باتشن، أستاذ العدالة الجنائية بجامعة وسكونسن أو كلاير، بأنه إلحاق الأذى بالآخرين عبر وسائل التكنولوجيا عمدًا وبصفة متكررة. هي ظاهرة تناولتها السيدة الأولى ميلانيا ترامب، قبل وقتٍ قصير من إجراء الانتخابات، بالشجب والإدانة، باعتبارها سلوكًا «مرفوضًا تمامًا». من الناحية التقنية، لا يُمكن اعتبار سلوك ترامب البالغ من العمر 71 عامًا تنمرًا عبر الإنترنت؛ ذلك لأن المصطلح عادة ما يستخدم لوصف سلوك المراهقين الجالسين خلف شاشات الحاسوب، يكيلون السباب لأقرانهم. إلا أن سلوك ترامب يدخل تحت تصنيفاتٍ مشابهة تُستخدم أكثر مع البالغين. تويتر علم نفس النوع. من ضمن هؤلاء «المُلهبين» Flamers، الذين يستخدمون اللغة المسيئة والبذيئة أملًا في استثارة ردود الأفعال. و« المتصيِّدين» Trolls، الذين يُحاولون بدء نقاشاتٍ حادة مطولة عن طريق ازدراء أشخاص أو جماعاتٍ من الناس والإساءة إليهم. و «المتحرِّشين الإلكترونيين» Cyber Harassers، الذين يُمارسون السلوكيات السابقة بصفة متكررة تجاه أشخاص بعينهم.
كل أنواع السلوك هي نتاج التعلم، والبيئة المحيطة هي المسؤولة عن السلوك سواء كان سلوك خاطيء أم صائب وذلك بغض النظر عن العوامل الجينية أو الصفات الشخصية، أو حتى الأفكار الداخلية. دراسة التصرفات والسلوكيات الظاهرة من الأشخاص بدلًا من دراسة الوعي والخبرات الشعورية. النظر إلى سلوك الشخص على أنه عبارة عن مجموعة من المثيرات والاستجابات.
وقيل ليزيد بن هارون: ما تقول في اللؤلؤي؟ فقال: أو مسلم هو؟. وقال يعلى بن عُبَيد: اتق اللؤلؤي. وقال ابن أَبِي شيبة: كان أبو أسامة يسميه الخبيث. وقال يعقوب بن سفيان والعقيلي والساجي: كذاب. وقال النَّسَائي: ليس بثقة، وَلا مأمون. قلت: ومع ذلك كله فأخرج له أبو عوانة في مستخرجه والحاكم في مستدركه. وقال مسلمة بن قاسم: كان ثقة.. 2279- (ز): الحسن بن زياد الكوفي أبو الوليد الصيقل. عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق. وعنه يونس بن عبد الرحمن، وَعبد الله بن مشكان. ذَكَره الطوسِي في رجال الإمامية.. 2280- (ز): الحسن بن زياد الضبي مولاهم الكوفي العطار. عن جعفر الصادق. 2281- (ز): الحسن بن أبي سارة النيلي مولى محمد بن كعب القرظي. روى عن جعفر الصادق أثرا منكرا. وعنه محمد بن أبي عمير وصالح بن سيابة. 2282- ذ- الحسن بن سعد أبو علي المعتزلي. عن الدَّبَرِيّ. قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر لابن يونس: ضعيف. ورأيت في مصنفي الشيعة الإمامية الحسن بن سعد بن سعيد بن أبي الجهم روى، عَن أبيه وعنه ابن أخيه محمد بن المنذر بن سعد. وله كتاب في قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت عليه فلعله هذا.. 2283- الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل أبو العباس العباداني المطوعي المقرىء المعمر.
القاسم بن الحسن بن عليه السلام
الحواشي
(1) العمري: المجدي, ص38, ابن حزم: الجمهرة, 45, فخر الرازي: الشجرة المباركة, ص4 الفضيلي: الدرر البهية, 2/79, المشرفي: الحلل البهية, 1/208, ابن زيدان: المنزع اللطيف, 39, الزياني: جمهرة التيجان, ص70,, الشباني: مصابيح البشرية, 63, الرجائي: المعقبون: 1/54, إيهاب الكتبي: المنتقى, 143, أنس الكتبي: الأصول, 39. (2)ابن سهل الرازي:أخبارفخ, ص158 الفضيلي: الدرر البهية, 2/79, المشرفي: الحلل البهية, 1/208, ابن زيدان: المنزع اللطيف, 39, الشباني: مصابيح البشرية, 63, الرجائي: المعقبون, 1/54, إيهاب الكتبي: المنتقى, 143, أنس الكتبي: الأصول, 39. (3) الفضيلي: الدرر البهية, 2/84, ابن زيدان: المنزع, ص38, الناصري: الاستقصا, 3/3. (4) المصدر السابق. (5)ابن سهل الرازي:أخبار فخ, ص 158, 159. (6) الفضيلي: الدرر البهية, 2/84, ابن زيدان: المنزع اللطيف, ص41, الشباني: مصابيح البشرية, ص63. (7) قمنا بزيارة لكلاً من سويقة والفرع وحزرة منازل بني الحسن بن الحسن, بصحبة أخواتي الشريف إيهاب والشريف انس والصديق السيد مطهر العبدالله الشهاري, وذلك في شهر ذو القعدة لسنة 1429هـ. (8)الفتوني العاملي: تهذيب حدائق الألباب: ص148, اليماني الموسوي: النفحة العنبرية, ص118.
Permalink ( الرابط المفضل إلى هذا الباب): عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن الْحَسَن، أَبُو الحسن المعروف بابن الرازي: حدث عَن مُحَمَّد بْن القاسم بْن زكريا الكوفي، والحسين بْن مُحَمَّد بْن سعيد المطبقي، وأحمد بْن علي الجوزجاني، والحسين بْن مُحَمَّد بْن عبادة، ومحمد بْن الحسين الزعفراني- الواسطيين، ومحمّد بن أبي الأزهري الكاتب، وأبي بكر بن الأنباري، ومُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن العلاء الكاتب، ومحمد بْن أَحْمَد بْن صفوة المصيصي، ومحمد بْن مُحَمَّد بْن داود الكرجي، والحسين والقاسم ابني إِسْمَاعِيل المحاملي، وعمر بْن أَحْمَدَ الدربي، ومحمد بْن جعفر بْن رميس القصري. حَدَّثَنَا عنه الأزهري، ومحمد بْن أَحْمَد بْن شعيب الرُّوياني، والحسن بْن علي الجوهري، والقاضيان الصيمري والتنوخي، وغيرهم. قَالَ لي الأزهري: كان علي بْن الحسن الرازي فقيرا وراقا يحضر معنا السماع من ابن حيوة، وكان يدعي أن تاريخ ابن أَبِي خيثمة سماعه من مُحَمَّد بْن الحسين الزعفراني، ولم يكن له به كتاب، وكان عنده تاريخ ابن خراش وقد سمعت منه بعضه. وذكره لي الأزهري مرة أخرى فقال: كذاب لا يسوى كعبا. سألت العتيقي عَن علي بْن الحسن الرازي فقال: لا بأس به، وكان أبوه من أهل الري وهو من نواحي الثغر، وسمع من ابن صفوة- يعني المصيصي- وغيره.