ومنه قوله عزَ وجلَ ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ وكذلك ذلك في كلّ شيء كَلَّ وأزحف حتى يَضْنَى. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا هودة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ قال: لا تجعلها مغلولة عن النفقة ﴿وَلا تَبْسُطْها﴾: تبذر بسرف. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يوسف بن بهز، قال: ثنا حوشب، قال: كان الحسن إذا تلا هذه الآية ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾ يقول: لا تطفِّف برزقي عن غير رضاي، ولا تضعْه في سُخْطي فأسلُبَك ما في يديك، فتكون حسيرا ليس في يديك منه شيء. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾ يقول هذا في النفقة، يقول ﴿لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ يقول: لا تبسطها بالخير ﴿وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ يعني التبذير ﴿فَتَقْعُدَ مَلُوما﴾ يقول: يلوم نفسه على ما فات من ماله ﴿مَحْسُورًا﴾ يعني: ذهب ماله كله فهو محسور.
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
تعليقات القراء
أكتب تعليقا
إقرأ أيضاً
رياضة وشباب
محليات
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك Artinya
وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29) وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للممتنع من الإنفاق في الحقوق التي أوجبها في أموال ذوي الأموال، فجعله كالمشدودة يده إلى عنقه، الذي لا يقدر على الأخذ بها والإعطاء. وإنما معنى الكلام: ولا تمسك يا محمد يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله، فلا تنفق فيها شيئا إمساك المغلولة يده إلى عنقه، الذي لا يستطيع بسطها ( وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) يقول: ولا تبسطها بالعطية كلّ البسط، فتَبقى لا شيء عندك، ولا تجد إذا سئلت شيئا تعطيه سائلك ( فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا) يقول: فتقعد يلومك سائلوك إذا لم تعطهم حين سألوك، وتلومك نفسك على الإسراع في مالك وذهابه، محسورا: يقول: مَعِيبا، قد انقُطِع بك، لا شيء عندك تنفقه، وأصله من قولهم للدابة التي قد سير عليها حتى انقَطَع سيرها، وكلَّت ورَزحت من السير، بأنه حَسِير. يقال منه: حَسَرْت الدابة فأنا أحسِرُها، وأحسُرها حَسْرا، وذلك إذا أنضيته بالسير، وحَسَرته بالمسألة إذا سألته فألحفت، وحَسَرَ البصرُ فهو يَحْسِر، وذلك إذا بلغ أقصى المنظر فكَلّ.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) ﴾
وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للممتنع من الإنفاق في الحقوق التي أوجبها في أموال ذوي الأموال، فجعله كالمشدودة يده إلى عنقه، الذي لا يقدر على الأخذ بها والإعطاء. وإنما معنى الكلام: ولا تمسك يا محمد يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله، فلا تنفق فيها شيئا إمساك المغلولة يده إلى عنقه، الذي لا يستطيع بسطها ﴿وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ يقول: ولا تبسطها بالعطية كلّ البسط، فتَبقى لا شيء عندك، ولا تجد إذا سئلت شيئا تعطيه سائلك ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾ يقول: فتقعد يلومك سائلوك إذا لم تعطهم حين سألوك، وتلومك نفسك على الإسراع في مالك وذهابه، محسورا: يقول: مَعِيبا، قد انقُطِع بك، لا شيء عندك تنفقه، وأصله من قولهم للدابة التي قد سير عليها حتى انقَطَع سيرها، وكلَّت ورَزحت من السير، بأنه حَسِير. يقال منه: حَسَرْت الدابة فأنا أحسِرُها، وأحسُرها حَسْرا، وذلك إذا أنضيته بالسير، وحَسَرته بالمسألة إذا سألته فألحفت، وحَسَرَ البصرُ فهو يَحْسِر، وذلك إذا بلغ أقصى المنظر فكَلّ.
خليفة بن حسين العسال
18/10/1421هـ
19/5/1428هـ
منهج التوازن في الإسلام والنظم البشرية
يونس حسين عيد
1410هـ
منهج التيسير المعاصر - دراسة تحليلية نقدية
في ضوء أصول اليسر في الإسلام
عبد الله بن إبراهيم الطويل
10/1/1423هـ
12/4/1425هـ
موقف الإسلام والكنيسة من العلم
ـ دراسة مقارنة
عبد الله بن سليمان المشوخي
د. محمد بن صدقي البورنو
1/5/1402هـ
نظرة المستشرقين لقضايا الأسرة
من خلال دائرة المعارف الإسلامية - عرض ونقد
بشير بن نعمان دحان
أ. د خليفة بن حسين العسال
4/8/1421 هـ
3/5/1428هـ
واقعية التشريع الإسلامي وآثارها
زياد بن صالح لوبانغا
مرحباً بالضيف
ماجستير جامعه الامام محمد بن سعود تسجيل دخول
** لتحميل البحث اضغط على عنوانه في الأسفل
متطلبات تدويل البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في ضوء بعض الخبرات العالمية
ماجستير جامعه الامام محمد بن سعود ال ثاني
إبراهيم بن محمد الفايز
7/1/1422هـ
20/11/1424هـ
الأصالة والتجديد في الفكر الإسلامي
راشد بن سعيد شهوان
د. ماجستير جامعه الامام محمد بن سعود ال ثاني. طاهر بن راغب حسين
1/5/1405هـ
28/8/1407هـ
الإسلام ودعوى التجديد في مجال الأسرة
عبد الرحمن بن إبراهيم الجريوي
أ. عمر بن عبد الله عوده الخطيب
20/8/1406هـ
15/11/1409هـ
الاتجاهات الفكرية الإسلامية المعاصرة
في العالم الإسلامي ـ دراسة وتقويما
عبد الله بن محمد الصرامي
23/3/1407هـ
6/11/1411هـ
التبشير في القرن الإفريقي ومقاومته
سيد أحمد يحيى الحاج بن عبد الله الصومالي
د. محمد بن رأفت سعيد
24/2/1402هـ
8/5/1405هـ
التلازم والانفصال بين الدين والدولة
وأثرهما في حياة الأمة
عبد الحميد بن عبد اللطيف المبارك
أ. عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد
5/8/1403هـ
14/10/1407هـ
التنصير في البحرين وآثاره والموقف منه
فترة ما قبل الاستقلال
إبراهيم بن عبد الرحيم الخدري
13/5/1411هـ
29/11/1414هـ
الثقافة الإسلامية في الحبشة والتحديات الموجهة
إليها في القرن الرابع عشر الهجري
عبد الله بن خضر بن أحمد العروسي
27/11/1410هـ
6/7/1414هـ
الثقافة الإسلامية في مواجهة تحديات
الثقافة الغربية الحديثة في تونس
في عهد الاستعمار الفرنسي
محمد بن يحيى يحياوي
1/5/1410هـ
الدستور في البلاد الإسلامية
ومشكلاته في ضوء الإسلام
توفيق بن عبد العزيز السديري
أ.
يحق لغير السعوديين (من غير طلاب المنح) ممن لديهم إقامة سارية المفعول أن يتقدموا لبرامج الدراسات العليا (برسوم دراسية). يشترط للقبول في مرحلة الماجستير إذا كان المتقدم موظفاً موافقة المرجع الوظيفي على الدراسة. تُستثنى برامج الدكتوراه (برسوم دراسية) من شرط التفرغ التام للدراسة، علما بأن الدراسة في البرامج التي برسوم دراسية في الفترة المسائية. ألا بكون المتقدم ملتحقا ببرنامج للدراسات العليا في أي جامعة أخرى، أو سبق طي قيده بقرار تأديبي أو بسبب الإخلال بالأمانة العلمية. يشترط التقدم بالطلب خلال المواعيد المحددة من عمادة الدراسات العليا، ولا تقبل أي طلبات خارج تلك الأوقات مهما كانت المبررات. ماجستير جامعه الامام محمد بن سعود تسجيل دخول. البرامج و التخصصات المتاحة للدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
بامكانكم الاطلاع على الرسوم و الشروط الخاصة بكل برنامج:
التخصصات الشرعية
التخصصات الإنسانية
التخصصات العلمية