هل الرعاف يبطل الوضوء ؟! - YouTube
- هل الرعاف يبطل الوضوء الصحيح
- هل الرعاف يبطل الوضوء عند
- هل الرعاف يبطل الوضوء هي
- تفسير سوره الاعراف للشيخ الشعراوي
هل الرعاف يبطل الوضوء الصحيح
السؤال:
السؤال الثاني من الفتوى رقم(18799)
هل الرعاف يبطل الوضوء والصلاة أم لا ؟
الجواب:
النجاسات الخارجة من سائر البدن من غير السبيلين، إن لم تكن بولا ولا غائطا، كالرعاف والقيء ودم الجروح ونحو ذلك، لا ينتقض بها الوضوء إلا الكثير منها، وهو ما فحش في النفس؛ لما روى أبو الدرداء «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قاء فتوضأ». وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (إذا كان فاحشا فعليه الإعادة). وأما القليل من ذلك فلا ينتقض الوضوء به، وقد قال بذلك جماعة من الصحابة، كابن عباس وأبي هريرة وابن عمر -رضي الله عنهم- ، ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- ، وبه قال جماعة من التابعين. وثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ وهذا محمول على اليسير. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. المصدر:
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(4/112-113)المجموعة الثانية
بكر أبو زيد... عضو
صالح الفوزان... هل القيء يفسد الصلاة؟ - إقرأ يا مسلم. عضو
عبد العزيز آل الشيخ... نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس
هل الرعاف يبطل الوضوء عند
تحدثنا فيما سبق عن إجابة واضحة ومفصلة عن هل الوضوء يفسد الصلاة حيث أن ذلك الشأن أمر يمس كل مسلم لديه اهتمام بدينه، حيث أن الصلاة تعد هي العماد لدين كل مسلم، وهي أساس دخوله الإسلام بعد إتمامه للاعتراف بوحدانية الله سبحانه وتعالى، وأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله، وقد تعرفنا على حكم القيء حال الصلاة بالتفصيل. أقرأ التالي
طريقة الاغتسال من الكفر
دعاء نية الصيام خلال شهر شعبان
موعد ليلة المنتصف من شعبان عام 2022
كم يوم باقي على شهر شعبان 2022
هل الرعاف يبطل الوضوء هي
Your browser does not support the HTML5 Audio element. هل الرّعاف يُبطلُ الوضوءَ والصَّلاة ؟
السؤال: إذا أصابَ الرَّجلَ رعافٌ في الصَّلاة هل تبطلُ الصَّلاة وهل هو ناقضٌ للوضوء ؟
الجواب: لا، غيرُ ناقض، لكن هو نجسٌ، إن استطاعَ أن يتخلَّصَ منه بوضع مثلًا مناديل تمنعُ انتشار الدَّم وتلطخه به، فالحمدُ لله، مناديل أو في عمامته أو شماغه يمنع هذا ثم يلقيه، أما إذا رعفَ وتلطَّخ به فيخرجُ ليغسلَ الدَّم ولو لم ينتقض الوضوء، وإذا توضَّأ كان ذلك أفضل نظرًا للخلاف فيه.
كما احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: { من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. } ونقل العيني أن وجه الاستدلال بالحديث من وجوه:
الأول: أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالبناء على ماسبق من الصلاة وأدنى درجات الأمر الإباحة والجواز ، ولا جواز للبناء إلا بعد الحكم على الوضوء بأنه انتقض. والثاني: أنه أمر بالوضوء ومطلق الأمر للوجوب. والثالث: أنه أباح الانصراف ، وهو لا يباح بعد الشروع إلا به. هذا ومن يرى أن الرعاف ينقض الوضوء يعتبر الرعاف الدائم عذرًا من الأعذار التي تبيح العبادة مع وجود العذر. وشرط اعتبار الرعاف عذرًا ابتداءً عند هؤلاء الفقهاء أن يستوعب استمراره وقت الصلاة كاملاً. بمعنى أن من حصل له الرعاف واستمر لم يجز له أن يصلي أول صلاة إلا في آخر وقتها; لعدم ثبوت حكم دائم الحدث له ، واحتمال انقطاعه ، فإن استمر الحدث إلى آخر وقت الصلاة ثبت له حكم دائم الحدث ، فيصح أن يصلي الثانية أو ما بعدها في أول وقتها. هل الرعاف يبطل الوضوء الصحيح. كما يشترط أن لا يمضي على الراعف وقت صلاة إلا والرعاف فيه موجود ، حتى لو انقطع الرعاف وقتًا كاملاً خرج من أن يكون صاحب عذر من وقت الانقطاع ومن به رعاف دائم يتوضأ لوقت كل صلاة ، ويصلي به ما شاء من الفرائض والنوافل ، هذا عند الحنفية والحنابلة إن خرج منه الدم ، أما إن لم يخرج منه شيء فلا يتوضأ عندهم.
وقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور. وقال الكلبي: هي أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها, وهي من أسمائه; عن ابن عباس أيضا, ورد بعض العلماء هذا القول فقال: لا يصح أن يكون قسما لأن القسم معقود على حروف مثل: إن وقد ولقد وما; ولم يوجد ههنا حرف من هذه الحروف, فلا يجوز أن يكون يمينا. والجواب أن يقال: موضع القسم قوله تعالى: " لا ريب فيه " فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب لا ريب فيه; لكان الكلام سديدا, وتكون " لا " جواب القسم. فثبت أن قول الكلبي وما روي عن ابن عباس سديد صحيح. فإن قيل: ما الحكمة في القسم من الله تعالى, وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين: مصدق, ومكذب; فالمصدق يصدق بغير قسم, والمكذب لا يصدق مع القسم ؟. قيل له: القرآن نزل بلغة العرب; والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه; والله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده. تفسير سورة الاعراف من 175 الى 179. وقال بعضهم: " الم " أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ. وقال قتادة في قوله: " الم " قال اسم من أسماء القرآن. وروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة, ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي, ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس.
تفسير سوره الاعراف للشيخ الشعراوي
------------------------ الهوامش: (1) الأثر: 14503 - حديث شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، رواه أبو جعفر من ثلاث طرق ، سأخرجها في هذا الموضع. (( يحيى بن حبيب بن عربي الشيباني)) ، أبو زكرياء ، ثقة ، مضى برقم: 7818 ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 137. (( خالد بن الحارث بن عبيد الهجيمي)) ، ثقة ثبت إمام. مضى برقم: 7507 ، 7818 ، 9878. و (( سلمة)) ، هو (( سلمة بن كهيل)) ، مضى مرارًا. و (( مسلم البطين)) هو (( مسلم بن عمران)) ، ثقة روى له الجماعة. وهذا الخبر ، رواه مسلم في صحيحه 18: 162 ، من طريق غندر ، عن شعبة ( وهو الآتي رقم: 14506). ورواه الحاكم في المستدرك 2: 319 ، 320 من طريق أبي داود الطيالسي ، عن شعبة ، بنحوه ، ولكن قال: (( نزلت هذه الآية: قل من حرم زينة الله)) ، ثم قال الحاكم: (( حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي. تفسير سوره الاعراف كامله. (2) الأثر: 14504 - مكرر الأثر السالف ، وهناك تخريجه. (3) (( تطواف)) ( بكسر التاء): ثوب كانوا يتخذونه للطواف ، قال النووي: (( وكان أهل الجاهلية يطوفون عراة ، ويرمون ثيابهم ويتركونها ملقاة على الأرض ، ولا يأخذونها أبدًا ، ويتركونها تداس بالأرجل حتى تبلى ، ويسمى: اللقاء - حتى جاء الإسلام ، فأمر الله بستر العورة فقال: خذوا زينتكم عند كل مسجد ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يطوف بالبيت عريان)) وروى (( تطواف)) ( بفتح التاء) ، وفسروه بأنه (( ذا تطواف)) ، على حذف المضاف.
وكيف وهو يعلم: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ [الأنبياء:47]. في آيات كثيرة من كتاب الله تقرر أننا نحاسب وتوزن أعمالنا ونجزى بحسب ذلك، فلهذا قرية المؤمنين إذا دخلتها آمن واطمئن؛ لا يسلب مالك، ولا تمس عورتك، ولا ينال من شرفك أبداً؛ لأنك بين مؤمنين، قد عرفوا الطريق إلى الله وسلكوه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف. وتدخل إلى قرية أهلها جهلة يعيشون على الظلام فلا تسلم لا في عرضك، ولا في بدنك، ولا في مالك، فلا يحاسبون أنفسهم، ولا يعرفون محاسبتها؛ لأنهم ما عرفوا وما علموا، لماذا لم يعرفوا ولم يعلموا؟ لأنهم ما طلبوا، فما أرسلنا إليهم من يعلمهم، وما بعثنا إليهم من يعرفهم، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث أصحابه إلى القرى والمدن، وإلى القبائل والجهات ليعلموا ويبينوا. الخسران الحقيقي هو خسران النفس
التكذيب بآيات الله سبب في الخسران المبين
قال تعالى: فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ [الأعراف:9]، بسبب ماذا؟ من ظلمهم؟ من خسّرهم؟ قال: بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ [الأعراف:9]، ومعنى (يظلمون): أي: يجحدون ويكذبون؛ لأن الباء لا تدخل على الظلم، وإنما تدخل على التكذيب، يقول: كذب به، ولا يقول: ظلم به، بما كانوا يكذبون بآيات الله ويجحدون، فمن كذب بآيات الله صام وصلى، تجنب الباطل والشر وابتعد عنه، ذكر الله وبكى واستغفر، لا أبداً، ما دام قد كذب وجحد، ولم يعترف بشرع الله، ولا دينه، ولا وعده ووعيده، فكيف يعبد الله؟!