[2]
شاهد أيضًا: الحكمة من صيام عشر ذي الحجة
هل يجوز صيام القضاء في عشر ذي الحجه
لقد اختلف العلماء في قضاء أيام رمضان في عشر ذي الحجة على مذاهب: [3]
فرأى سعيد بن المسيب والشافعي وإسحاق أنّه لا يُكره وذلك بدليل: أنّ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- "كانَ يستحبُّ ذلِكَ أي قضاءُ رمضانَ في عشرِ ذو الحِجَّةِ". [4]
ورأى الحسن البصري وابن شهاب الزهري أنّ القضاء فيها مكروه، لأنّه يروى عن علي رضي الله عنه أنه كره ذلك، وقد قال النبي أيضًا: "ما من أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيهنَّ أحبُّ إلى اللهِ من هذه الأيَّامِ العشرِ. فقالوا: يا رسولَ اللهِ، ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؟ فقال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-: ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ إلَّا رجلٌ خرج بنفسِه ومالِه فلم يرجِعْ من ذلك بشيءٍ"، [1] ولذا فالأفضل أن يبقى العمل في هذه الأيام تطوّعًا. هل يجوز الجمع بين نية القضاء ونية صيام العشر من ذي الحجة
قد تأتي العشر من ذي الحجة وعلى الإنسان دين من رمضان لم يصمه بعد، وقد يخطر في باله أن يجمع عند نيته بين قضاء ما عليه من صوم وبين النفل، وهذا يسمّى التداخل في العبادات، فإن نوى المؤمن صيام القضاء انقضى له وانكتب له أجر النفل بإذن الله تعالى، وإن نوى صيام العشر لم يسقط عنه القضاء.
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء حلقه
"(صحيح البخاري)، فالله تعالى يفضّل هذه الأيّام العشر، ويضاعف بها الأجور والحسنات، ويستجيب فيها الدّعوات، فعلى المسلم أن يكثر من الأعمال الصّالحة في هذه الأيّام خاصّةً يوم عرفة منها، والله أعلم. خلاصة القول أن سؤال هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء أجاب عنه الفقهاء أنه أمر جائز شرعًا طالما لدى المسلم متسع من الوقت لقضاء أيام رمضان الفائتة بعد صيام التطوع، وأضاف الفقهاء أن الدين يُسر وقد أباح الجمع بين نية صيام القضاء ونية صيام النافلة ليحصل المسلم على أجرهما معًا. فيديو هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء؟
مقالات مشابهة
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء الحلقة
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء؟
أجاب فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله على هذه الفتوى بالقول أنه من الأفضل قضاء الفرض أولاً قبل النافلة، فالفرض دين على الشخص تجاه ربه يجب قضاؤه. أضاف بن العثيمين أنه إذا صام المسلم النافلة قبل الفرض، فصيامه صحيح ولا حرج عليه، وصيام التطوع مقبول طالما يوجد متسع من الوقت لصيام ما فاته من رمضان. أكد العالم الجليل أن قضاء الأيام الفائتة من شهر رمضان ممتد لرمضان الذي يليه، لذا فمن الممكن صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء وصيام المسلم في هذه الحالة صحيح والنقل جائز شرعًا. أشار بن العثيمين أن صيام النوافل كيوم عرفة ويوم عاشوراء وغيرها من صيام التطوع جائز قبل القضاء، لكن صيام الأيام المرتبطة بشهر رمضان فلا يجوز ذلك. يرى الشيخ الجليل أن الأمر الخاص بصيام ست من شوال يجب أن يكون بعد القضاء، لأنه مرتبطة بالشهر الكريم، ويجب صيام القضاء قبلها للحصول على الأجر كاملاً، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر". هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة بنيتين؟
السؤال هنا يرتبط بالاستفسار حول إمكانية صيام العشر من ذي الحجة بنية صيام النافلة والتطوع وبنية قضاء أيام رمضان الفائتة، ويجني المسلم من هذه الأيام الثواب والأجر مضاعف، ويرى العلماء بأن هذا الأمر جائز شرعًا، وفي ما يلي التوضيح:
ينوي المسلم صيام العشر من ذي الحجة بنية صوم ما عليه من رمضان، ولا حرج في هذا.
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء التجاري
إذاً لا يجوز الصيام خلال هذه الأيام بنية التطوع والقضاء معاً. هل يجوز صيام ذي الحجة قبل القضاء من الجائز صيام ذي الحجة لمن عليه صيام، ويكون قبل قيامه بقضاء رمضان. لكن يجب أن يتم ذلك بشرط واحد أن يكون معه وقت كافٍ لقيوم بقضاء ما عليه من أيام. وأن يتأكد المسلم من أن الوقت ليس ضاق به ومعه ما يسهل له الأمر. لكن على المسلم أن يتأكد أن من الأولى والأحق أن يصوم ما عليه من أيام القضاء خلال هذه الأيام. وأن يطلب من الله تعالى أن يكتب له الأجر والثواب من صيام تلك الأيام المباركة. فضل العشر الأوائل من ذي الحجة الكثير من المسلمين ينتظرون شهر ذي الحجة كل عام من أجل الصيام في هذه الأيام المباركة، والحصول على الأجر والثواب من الله تعالى علماً بأن صيام هذه الأيام المباركة له عظيم الأجر والثواب عند الله تعالى، لهذا سوف نوضح لكم ونبين الفضل من صيام العشر الأوائل من شهر ذي الحجة حيث أن: الله سبحانه وتعالى فضل وخص العشر الأوائل من ذي الحجة، على غيرها من سائر الأيام. هذا وأن الله تعالى أقسم بهذه الأيام المباركة في سورة الفجر، فقال تعالى {وَالْفَجْرِ*وَلَيَالٍ عَشْرٍ}. والمعروف أن هذه الأيام يدخل معها وتشمل يوم عظيم ويوم فضيل، ألا وهو يوم عرفة.
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء الحلقه
[1]
شاهد أيضًا: متى يبدأ صيام العشر الأوائل من ذي الحجة كم باقي على ذي الحجة
تنبيه: إنَّ اليوم العاشر من ذش الحجةِ يكون أول أيام عيد الأضحى المبارك، وبناءً على ذلك فلا يجوز للمسلم صيام هذا اليوم. فضل صيام العشر الأوائل من ذي الحجة
لم يرد دليلًا مخصوصً ا في فضلِ صيامِ هذه الأيام الفضيلة، إنَّما ورد الدليل في فضل الأعمال الصالحة عمومًا، وحيث أنَّ الصيامَ يعدُّ من جملة هذه الأعمال، فيُمكن القول بأنَّ من صامَ هذه الأيام يُرجى أن يكون حصل الفضل المذكور في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ما مِن أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيها أحبُّ إلى اللَّهِ من هذِهِ الأيَّام يعني أيَّامَ العشرِ". [2]
شاهد أيضًا: صحة الحديث من صام 9 ذي الحجة كمن تعبد عامين
هل يجوز صيام ذي الحجة قبل القضاء
يجوز صيام أيام ذي الحجة لمن عليه صيام قبل قضاء رمضان، بشرط أن يكون معه متسعٌ من الوقتِ للقضاء، وألَّا يكون الوقت قد ضاق به، لكن الأولى أن يصوم من عليه القضاء في هذه الأيام؛ راجيًا من الله أن يكتب له أجر صيام هذه الأيام. [3]
شاهد أيضًا: فضل التكبير في ذي الحجة
هل يجوز صيام ذي الحجة بنية القضاء
لا حرج على المسلمة في صيام القضاء في العشر الأوائل من ذي الحجة، بل يُرجى أن يكون ثوابها أعظم في هذه الأيام المباركة الفضيلة من غيرها، مع ضرورة التنبيه إلى أنَّ بعض الفقهاء قالوا بكراهة ذلك، إلَّا أن الراجح عدم الكراهة، والله تعالى أعلم.
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء أو بإجراءات موجزة
يجوز الجمع بين النيتين، نية قضاء أيام شهر رمضان ونية صيام العشر من ذي الحجة. يجوز القضاء في صيام النوافل ويحصل المسلم على ثواب الاثنين في نفس الوقت، فيجمع بين أجر التطوع مع أجر القضاء. وهذا بالنسبة لصيام أيام التطوع المطلق كيوم عرفه ويوم عاشوراء والأيام الأولى من ذي الحجة، وغيرها من صيام النوافل الغير مرتبطة بشهر رمضان.
والقاعدة تقول: الحكم إذا عُـلـق بشرط فلا يوجد إلا مع وجود هذا الشرط. يعني: شرط الحصول على أجر صيام الستة من شوال متعلق بإنهاء صيام رمضان وطالما لم يقوم الشخص بتحقيق هذا الشرط (يعني صيام رمضان كامل) لن يحصل على أجر صيام ستة من شوال الدليل الثاني: عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: (( أن امرأة من جهينة، جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال:(( نعم حجي عنها؛ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية؟ اقضوا الله؛ فالله أحق بالوفاء)) ماذا يوضح هذا الدليل؟ يوضح هذا الدليل أن القيام بالعبادات المفروضة على الإنسان يعتبر دين ويجب على الإنسان قضاء ما عليه من دين ويحرم مخالفة ذلك. الدليل الثالث: عن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وسأله رجل، فقال: إن علي رمضان، وأنا أريد أن أتطوع في العشر. قال: (( لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعد ما شئت)) ماذا يوضح هذا الدليل؟ يوضح هذا الدليل أن الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه أمر الرجل الذي يريد صيام التطوع أولاً بأن يؤدي حق الله من صيام القضاء من رمضان ولو كان يجوز له فعل ذلك لم يكن ينهاه عن فعل ذلك.
9- معنى قوله ﴿ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي ﴾: ما أحيا عليه من الأعمال. 10- وآتيه كله أتقرب به إلى الله ﴿ وَمَمَاتِي ﴾ يعني: ما أموت عليه من الإيمان، والرجاء والخوف، كله لله جل وعلا نيته وفعله وباطنه وظاهره. 11- التسمية على الذبيحة من جهة المعنى استعانة، فإذا سمَّى الله: فإنه استعان في هذا الذبح بالله -جل وعلا إن لم يقصد بالذبيحة التقرب إلى الله -جل وعلا-، ولا التقرب لغيره، وإنما ذبحها لأجل أضياف عنده، أو لأجل أن يأكلها، يعني: ذبحها لقصد اللحم، لم يقصد بها التقرب، فهذا جائز، وهو من المأذون فيه؛ لأن الذبح لا يشترط فيه أن ينوي الذابح التقرب بالذبيحة إلى الله - جل وعلا-. قل إن صلاتي ونسكي ومحايي. 12- أن ذكر اسم الله على الذبيحة واجب، وأن يكون قصد الذابح بها التقرب إلى الله إن كان - قد نوي بها تقربا - وهذا مثل ما يذبح من الأضاحي. 13- أن يذبح باسم الله، ويقصد بذلك التقرب لغير الله، فيقول -مثلا-: باسم الله، وينحر الدم، وهو ينوي بإزهاق النفس، وبإراقة الدم ينوي التقرب لهذا العظيم المدفون، أو لهذا النبي، أو لهذا الصالح فهذا وإن ذكر اسم الله، فإن الشرك حاصل من جهة أنه أراق الدم تعظيما للمدفون، وتعظيما لغير الله. مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على أن الذبح لا يصح إلا لله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
(ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ) فعل مضارع والهاء مفعوله وفاعله هو (بِما) الباء حرف جر. (ما) مصدرية. (كانُوا) كان والواو اسمها وجملة (يَفْعَلُونَ) خبرها. والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل ينبئهم. وجملة ينبئهم معطوفة.. إعراب الآية (160): {مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (160)}. (مَنْ) اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ. (جاءَ بِالْحَسَنَةِ) فعل ماض تعلق به الجار والمجرور. (فَلَهُ) الفاء رابطة لجواب الشرط. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر. (عَشْرُ) مبتدأ مؤخر (أَمْثالِها) مضاف إليه مجرور والجملة في محل جزم جواب الشرط وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ من. (فَلا) الفاء رابطة لجواب الشرط. لا نافية. (يُجْزى) مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وهو المفعول الأول. (إِلَّا) أداة حصر. (مِثْلَها) مفعول به ثان، والجملة جواب الشرط (وَهُمْ) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. (لا يُظْلَمُونَ) لا نافية، يظلمون مضارع مبني للمجهول.
(81) 14303- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (ونسكي) ، قال: ذبحي. 14304- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قوله: (ونسكي) ، قال: ذبيحتي. 14305- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك: (صلاتي ونسكي) ، قال: " الصلاة " ، الصلاة, و " النسك " ، الذبح. -------------------- الهوامش: (77) انظر تفسير (( النسك)) فيما سلف 3: 77 - 80 / 4: 86 ، 195. (78) انظر تفسير (( الإسلام)) فيما سلف من فهارس اللغة ( سلم). (79) في المطبوعة: (( ذبيحتي)) ، وأثبت ما في المخطوطة. حكم استفتاح الصلاة بـ {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي...}. (80) في المطبوعة: (( ذبيحتي)) ، غير ما في المخطوطة. (81) الآثار: 14299 - 14302 - (( إسماعيل)) ، الذي روى عنه (( سفيان الثوري)) ، وروى هو (( سعيد بن جبير)) ، والذي جاء في الخبر الأول أنه (( ليس بابن أبي خالد)) ، وفي رقم: 14302 (( إسماعيل بن أبي خالد)) مصرحًا به ، والذي جهله (( ابن مهدي)) في رقم: 14301 ، لم أجد من أشار إليه ، إلا أني وجدت في أسماء الرواة عن (( سعيد بن جبير)): (( إسماعيل بن مسلم)) ، مولى بني مخزوم ، سمع منه وكيع ، وابن المبارك وعمرو العنقزي ، مترجم في الكبير 1 / 1 / 372 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 197 ، فلا أدري أهو هو ، أم هو غيره.
قل إن صلاتي ونسكي ومحايي
قال ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى ( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ): "يعني:
من بني إسرائيل. واختاره ابن جرير. انتهى من "تفسير ابن كثير" (3 /472). وقال القرطبي رحمه الله:
" قوله تعالى: ( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) قيل: من قومي ، وقيل: من بني
إسرائيل في هذا العصر ، وقيل:.. قل ان صلاتي ونسكي. بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق ، في ذلك "
انتهى من "الجامع لأحكام القرآن" (7 /279). وقال السدي في قوله: ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا
لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) الزمر/ 11، 12
، قال: " يعني من أمته صلى الله عليه وسلم ". "تفسير ابن كثير" (7 /89).
" فإن قيل: أو ليس إبراهيم والنبيون قبله ؟ قلنا عنه أجوبة... ومنها: أنه أول
المسلمين من أهل ملته ؛ قاله ابن العربي ، وهو قول قتادة وغيره " انتهى. "الجامع لأحكام القرآن" (7 /155) ، وينظر: "تفسير الطبري" (21 /270). ويدل عليه قول سحرة فرعون بعد أن آمنوا: ( إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا
رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) الشعراء/ 51 ، ولم
يكونوا أسبق إلى الإيمان بطبيعة الحال من موسى وهارون عليهما السلام ، وإنما المعنى
أنهم أول المؤمنين عند ظهور الآية.
ولما دل على ذلك ببرهان العقل، أتبعه بجازم النقل فقال عاطفًا على ما تقديره: إلى ذلك أرشدني دليل العقل: {وبذلك} أي الأمر العالي من توجيه أموري إليه على وجه الإخلاص.
قل ان صلاتي ونسكي
رواه البخاري
(3372) ومسلم (151). فليس معناه أن إبراهيم شاك ، لكن إن قدر أن يحصل شك فنحن أولى
بالشك منه ، وإلا فلسنا نحن شاكين ، وكذلك إبراهيم ليس شاكا " انتهى من "مجموع
فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (9 /210). فالحاصل أن هذه الأولوية إما أن تكون أولوية زمانية ؛ فتكون حينئذ أولوية نسبية
، يعني: بحسب الزمان المعين ، أو قوم معينين ، أو تكون أولوية معنوية ؛ لتفيد تمام
اليقين والإيمان ، وعدم حصول الشك. آيات أنسى الوعاظ معناها (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) | معرفة الله | علم وعَمل. أما أول المسلمين من البشر على الإطلاق فهو آدم عليه السلام ؛ لأنه أبوهم. فتبين بما تقدم أن لا تناقض في آي القرآن الحكيم ، وحاشاه من ذلك ، وأن من يدعي
التناقض فيه فإنما يؤتى من جهله ، وفساد عقله. ملاحظة:
لم يرد في القرآن المجيد أن إبراهيم عليه السلام قال أنا أول المسلمين ، كما ورد في
سؤال السائل. والله تعالى أعلم.
قال أبو الفرج الجوزي: وكنت أصلي وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان الصبا ، فرآني مرة أفعل هذا فقال: يا بني ، إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ، ولم يختلفوا أن الافتتاح سنة ، فاشتغل بالواجب ودع السنن. والحجة لمالك قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي علمه الصلاة: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ولم يقل له سبح كما يقول أبو حنيفة ، ولا قل وجهت وجهي ، كما يقول الشافعي. وقال لأبي: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ قال: قلت الله أكبر ، الحمد لله رب العالمين فلم يذكر توجيها ولا تسبيحا. إعراب قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الآية 162 سورة الأنعام. فإن قيل: فإن عليا قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله. قلنا: يحتمل أن يكون قاله قبل التكبير ثم كبر ، وذلك حسن عندنا. فإن قيل: فقد روى النسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم يقول: إن صلاتي ونسكي الحديث قلنا: هذا نحمله على النافلة في صلاة الليل; كما جاء في كتاب النسائي عن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة بالليل قال: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. أو في النافلة مطلقا; فإن النافلة أخف من الفرض; لأنه يجوز أن يصليها قائما وقاعدا وراكبا ، وإلى القبلة وغيرها في السفر ، فأمرها أيسر.