القول في تأويل قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨) ﴾
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: يا معشر ولاة أمور المسلمين، إن الله نعم الشيء يَعظكم به، ونعمت العظة يعظكم بها في أمره إياكم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وأن تحكموا بين الناس بالعدل [[انظر تفسير"نعما" فيما سلف ٥: ٥٨٢. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا. ]] ="إن الله كان سميعًا"، يقول: إن الله لم يزل سميعًا بما تقولون وتنطقون، وهو سميع لذلك منكم إذا حكمتم بين الناس ولما تُحاورونهم به [[في المطبوعة: "ولم تجاوزوهم به"، ولا معنى لها البتة، والصواب ما في المخطوطة، ولكنه لم يفهم ما أراد، فحرفه وغيره. ]] "بصيرًا" بما تفعلون فيما ائتمنتم عليه من حقوق رعيتكم وأموالهم، [[في المطبوعة: "فيما ائتمنتكم عليه"، غير ما في المخطوطة لغير شيء. ]] وما تقضون به بينهم من أحكامكم: بعدل تحكمون أو جَوْر، لا يخفى عليه شيء من ذلك، حافظٌ ذلك كلَّه، حتى يجازي محسنكم بإحسانه، ومسيئكم بإساءته، أو يعفو بفضله.
واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا
وبعد سبعين سنة من التجـربة الرائـدة تضع الشيوعية سلاح الإديولوجية لتتسكع على أبواب اللبرالية الناجحة. فهل نجحت اللبرالية الاقتصادية، وهي أخت الديمقراطية ورديفتها، في إقامة العدل؟ هل انتهت الشيوعيةُ لسوء نيتِها أم لبلادتها وجهلها بطبيعة البشر؟ ما هو النقد العملي الذي يمكن للمسلمين، بحكم الشورى والعدل، أن يوجهوه للنظام الجاهلي الساقط والآخَرِ المزدهر؟ أسئلة جوهرية. الديمقراطية اللبرالية السياسية لا تسير إلا ومعها اللبرالية الاقتصادية. وهذه مبنية كأختها على التنافس الحر. واذا حكمتم بين الناس فاحكم بالعدل. والناس كما فطرهم الله عز وجل متفاوتون في العقل والطبع والقدرات. فمهما تُرِكت المجاري حرة للتنافس بين متفاوِتين في أصل الخلقة فمَصبُّ ذلك التنافس إلى التفـاوت في الأرزاق والأكْساب تفاوُتا مُخِلاً. هناك في الأنظمة الديمقراطية النقابات الحرة تدافع عن الحقوق وتنـزع من الرأسمالية اللبرالية بعض الحقوق. لكنَّ الرأسمالية بطبيعتها وبطبيعة الجشع والأنانيـة والجري إلى الربح كانت ولا تزال آلةً لصنع التفاوت بين الأغنياء والفقراء. تُكَوِّنُ النقاباتُ والجمعياتُ المصلحيـةُ فيما يسمى بالمجتمع المدني الديمقراطي حاجزا مهما أمام طغيان الرأسمالية اللبرالية، وتُحرز بمطالبها وضغطها وإضرابها ومفاوضتها مكاسب من جيب الرأسمالية الجشعة لكنها لا تستطيع أن تغير من طبيعتها.
رواه أبو داود ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، وابن مردويه في تفسيره ، من حديث أبي عبد الرحمن المقري بإسناده - نحوه وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة ، واسمه سليم بن جبير.
موارد الموضوعات
التهابُ الفرج vulvitis هو التهاب في الأعضاء التناسلية الظاهرة للمرأة. عندما يكون كلٌّ من الفرج والمهبل ملتهبين، يسمَّى الاضطراب التهاب الفرج والمهبل vulvovaginitis. الفرجُ هي المنطقة المحيطة بفتحة المهبل، ويحتوي على الأعضاء التناسلية الخارجية للأنثى. الأعضاءُ التناسلية الأنثويَّة الخارجية قد ينجم التهابُ الفرج عن الحساسيَّة تجاه المواد التي تتلامس مع الفرج (مثل الصابون، وحمام الفقاعات، والأقمشة، والعطور) التهيّج بالبول أو البراز إذا كانا على تماس مع الفرج (مثلما قد يحدث في النساء اللواتي لديهن سلس أو هن مُلازماتٍ للسَّرير) يُسبِّب التماسُ مع البول والبراز التهابَ الفرج المستمرّ (المزمن) في بعض الأحيان. في الأطفال، قد تصيب التهاباتُ المهبل الفرج أيضًا. وقد تكون هذه الالتهاباتُ بسبب البكتيريا من فتحة الشرج، أو غيرها من البكتيريا. علاج احمرار فتحة المهبل عند الاطفال في. يسبب التهابُ الفرج الحكة، والوجع، والاحمرار. وفي حالاتٍ نادرة، تتلاصق طياتُ الجلد حول فتحتي المهبل والإحليل (الشُّفرين) معًا. قد يؤدي التهابُ الفرج المزمن إلى ألم، وبقع بيضاء متقشّرة، وسميكة على الفرج. يقوم الأطباءُ بفحص الفرج لتحرِّي الاحمرار والتغيّرات في الجلد، والتحقّق من المفرزات من المهبل.
علاج احمرار فتحة المهبل عند الاطفال ذوي
وقد تحمل البنت الجرثومة في مكان اخر من الجسم كالفم أو الأنف مثل "المكورات العقدية A" مما يجعل تكرار الالتهاب المهبلي واردا إذا لم تعالج جيدا ، وهناك أيضا المواد الكيماوية "المنظفات والدهون والبودرة" ويجب ألا ننسى الاكزيما والحساسية التي قد تؤدي الى احمرار والتهاب متكرر. وأمام كل هذا يصبح من الضروري جدا أن يتم عرض كل طفلة تعاني من التهاب في مهبلها، على اخصائي في أمراض النساء لفحصها و تحديد السبب المباشر لهذا الالتهاب، والتأكد من عدم وجود جسم غريب داخل المهبل، وأيضا من أجل تحديد نوع الجرثوم المسبب، وبالتالي نوع المضاد الحيوي المناسب لهذا الجرثوم.
التهابات المسالك البولية المتكررة. شكوى الطفلة من انزعاج أو ألم في منطقة المهبل أو عند التبوّل. إفرازات تخرج من المهبل.