كتب عن الأدب الجاهلي
للمزيد من التوسع والاطلاع حول موضوع الأدب الجاهلي ، نقترح عليكم مجموعة من الكتب الرائعة والتي ستفيدكم في بحثكم ودراستكم ، ويمكنكم بكل سهولة طلبها وذلك بالضغط على صورة الكتاب أو على زر الطلب ، وستصلكم بحول الله إلى غاية منزلكم. 1 – الحياة الأدبية في العصر الجاهلي
2 – رؤى في الأدب الجاهلي وتحليل النص
3 – في الشعر الجاهلي
مصادر:
– تاريخ الأدب العربي ( حنا الفاخوري). – الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا ( عفيف عبد الرحمان).
- في الشعر الجاهلي طه حسين pdf
- الشعر في العصر الجاهلي
- الوصف في الشعر الجاهلي
- في الشعر الجاهلي كان اول بيت
- الشيخ احمد القطان الفاسي
- الشيخ أحمد القطان بر الوالدين
في الشعر الجاهلي طه حسين Pdf
حول قضية الانتحال بالعصر الجاهلي. انتحال الشعر الجاهلي
محتويات المقالة
مقدمة عن الانتحال بالشعر الجاهلي
برز انتحال الشعر الجاهلي كظاهرة تخص المجال الأدبي في العصر الجاهلي وباتت من أبرز القضايا المثارة في ذاك العصر بين الشعراء. ويقصد بالانتحال هو نسب شاعر أو رواي معين قصيدة معينة إلى شاعر آخر جاهلي ليس ذاك الذي كتبه بالأصل وساعد بذلك هو قول الشعر شفهياً ذاك العصر. ما هو انتحال الشعر الجاهلي
الانتحال بحد عينه لا يمثل عصر معين دون سواه، بل يحصل في أي عصر ولكن نقصد في المادة الانتحال الذي حصل في العصر الجاهلي. ويقصد بالانتحال هو نسب قصيدة أو قصائد لشاعر ليس هو بالحقيقة صاحب القصيدة الحقيقية، وهناك العديد من الباحثين الذين كتبوا في هذا الانتحال. أسباب انتشار الانتحال في الشعر الجاهلي
لانتشار قضية الانتحال في الأدب الجاهلي عدة أسباب خلص إليها الباحثون ومن أبرزها ما يلي:
كان هناك قبائل قد قلّ أثرها ومأثرها بالجاهلية مما جعل رواة هذه القبائل يزودورن بالشعر والأشعار في الإسلام على شعرائهم الجاهليين. الشعر المعروف بالجاهلي لا يمثل تفاوت اللهجات فيما بين القبائل الحجازية بالجاهلية. الشعر الجاهلي لا يوضح الاختلافات السياسية بين لغة القبائل العدنانية والقحطانية.
الشعر في العصر الجاهلي
أما شعر أمية بن أبي الصلت إنما نحل نحلاً. نحله المسلمون ليثبتوا أن للإسلام قدمه وسابقه في البلاد العربية. ومن هنا لا نستطيع أن نقبل ما يضاف إلى هؤلاء الشعراء والمتحنفين إلا مع شيء من الاحتياط والشك غير قليل. فالقرآن الكريم وحده هو النص العربي القديم الذي يستطيع المؤرخ أن يطمئن إلى صحته، ويعتبره مشخصاً للعصر الذي تلى فيه. ردود على الكتاب [ عدل]
أثار كتاب طه حسين "في الشعر الجاهلي" معارضة شديدة لأنه يقدم أسلوباً نقدياً جديداً للغة العربية وآدابها. يخالف الأسلوب النقدى القديم المتوارث. هذه المعارضة قادها رجال الأزهر، واتهم طه حسين في إيمانه، وسحب الكتاب من الأسواق لتعديل بعض أجزائه. وقامت وزارة إسماعيل صدقى باشا عام 1932م بفصله من الجامعة كرئيس لكلية الآداب. فاحتج على ذلك رئيس الجامعة أحمد لطفي السيد ، وقدم استقالته. ولم يعد طه حسين إلى منصبه إلا عندما تقلد الوفد الحكم عام 1936م. ومن أبرز المعارضين لما ورد في الكتاب:
مصطفى صادق الرافعي ، في كتابه تحت راية القرآن
محمد لطفي جمعة ، في كتابه الشهاب الراصد
شيخ الأزهر محمد الخضر حسين ، في كتاب نقض كتاب في الشعر الجاهلي
محمد فريد وجدي ، في كتابه المسمى أيضا نقض كتاب في الشعر الجاهلي
محمد أحمد الغمراوي ، في كتابه النقد التحليلي لكتاب في الأدب الجاهلي
الوصف في الشعر الجاهلي
وقال غيره: «كنا نرى في كلِّ يوم راكبًا من ناحية بني أمية ينيخ على باب قتادة (توفي سنة 118 هـ) يسأله عن خبر أو نسب أو شعر، وكان قتادة أجمع الناس» [5]. وتبدو لنا عناية الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بالشعر وروايته في قوله لمؤدب ولده: « روِّهمْ الشعر، روِّهم الشعر، يمجدُوا وينجدوا». وقال - مرَّة لمؤدِّب أولاده -: «أدبهم برواية شعر الأعشى فإن لكلامه عذوبة». " [6]. وقد أورد ابن سلام الجمحي في طبقاته قول عمر بن الخطاب: «كان الشعرُ علمَ قوم لم يكن لهم علمٌ أصحَّ منه» [7]. وقد ساعد على وصول الشعر الجاهلي لنا في أبهى صوره طائفةٌ من الشعراء يطلق عليهم "الشعراء الرواة" وهم الذين يروون شعر من تقدَّمهم ويحفظونه ويتوارثونه؛ بل ويتخذونه مدرسة يتتلمذون على نهجها ويقلدونها إلى أن تكتمل لهم شخصيتهم الفنية المستقلة، ويرى د. "ناصر الدين الأسد" أن من أشهرها المدرسة التي تبدأ بأوْس بن حُجْر وتنتهي بكُثَيِّر؛ فقد كان زُهير بن أبي سُلْمَى راوية أوس وتلميذه؛ ثم صار زهير أستاذًا لابنه كعب وللحطيئة، حتى لقد قال الحطيئة لكعب بن زهير: «قد علمتم روايتي لكم أهل البيت وانقطاعي إليكم، فلو قلت شعرًا تذكر فيه نفسك ثم تذكرني بعدك».
في الشعر الجاهلي كان اول بيت
الشعر الجاهلي لا يعبر عن حياة العرب بالعصر الجاهلي والمصورة في القرآن من كل الجوانب. كذب بعض الرواة رغبة بالمال والكسب واختلاط الأمر على بعض الرواة الذي رووا عنهم. بعض العشائر حاولت أن تستكثر من الأشعار وتزيد من الوقائع والأخبار. وبقيت الأسباب السابقة الذكر مصدر جدل وموضع للشك بين الباحثين في هذا المجال مع قلة المصادر والتوثيقات وندرتها. موقف العرب في قضية الانتحال
انشغل العرب بالعموم عندما بدأ عصر الإسلام واندفعوا للفتوحات وانشغلوا بالجهاد ونسوا الشعر قليلاً. ولا يظن المتخصصون في مجال الأدب أن يكون في العصر الجاهلي من صنع الشعر ونحله غيره. وكان الرواة في بعضهم يحمل الثقة والأمانة ولذا يطمئن الناس له ولما يقوله وينسبه. ولكن ما أثار قضية الانتحال هو وجود رواة جريئين كذوبين متحللين لا يقفون دون زيف ونحل الشعر أي حاجز. قال ابن قتيبة: بعد أن أورد قول الأعشى وهو:
والأرض حمالة لما حمل الله *** وما إن ترد ما فعلا
وأوضح، أن هذا الشعر منحول ولكن لا يعرف فيه شيئاً يستحسن إلا قوله:
يا خير من يركب المطي ولا *** يشرب كأساً بكف من بخلا
ابن سلام وقضية الانتحال
يعتبر محمد ابن سلام الجمحي أكثر من قال في الانتحال وذكر أسبابه وبسط المعلومات والمعارف في هذه القضية.
7 – جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي. صحة الأدب الجاهلي
مما لا شك فيه أن انتقال الأدب القديم على الألسنة قد تعرض للزيادة والتبديل والعبث من بعض الرواة ، إلا أنه بالمقابل كان هناك مجموعة من الرواة الصادقين الذين كانوا يقصدون البوادي ليجمعوا من أهلها ما تناقلوه من أدب الأقدمين. وقد عارض بعض النقاد صحة الشعر الجاهلي وشكوا في بعض مصادره وشعرائه ، وعلى رأسهم عميد الأدب العربي طه حسين ، وكانت حجهم أن الشعر الجاهلي وصلنا بلغة عدنان وبلهجة قريش ، والشعراء أغلبهم كانوا من غير قريش. كما زعموا أن القصاصين اختلقوا الشعر ونسبوه إلى أبطال رواياتهم ، معتمدين على الأساطير المختلقة والروايات المتناقضة المحيطة بحياة بعض شعراء الجاهلية مثل امرئ القيس وغيره ، والتي تدعو إلى الشك في وجودهم. لكن تصدى أدباء ومؤرخون لهذه الشكوك وقاموا بتفنيدها ، حيث رأوا بأن اللغة التي كتب فيها الأدب الجاهلي هي اللغة المثالية الموحدة التي غلبت عليها لهجة قريش ، والتي كانت آنذاك شائعة في جميع القبائل. ولقد تنبه أدباء العرب الأقدمون إلى ما انتحله الرواة فأشاروا إليه واهتموا لإصلاحه ، زد على ذلك أن اختلاف الرواة فيما يتعلق بشاعر مشهور لا يمكن أن يدل على عدم وجوده بل بالأحرى على وجوده.
الاستعلاء الإيماني عند سيد قطب
لا أنسى يوم أن أدخلوا أمينة قطب على أخيها سيد رحمة الله عليه، وهي تقول: يا أخي! وقع واعترف بالثورة، فقال: ماذا أقول لربي إذا قال لي: يا سيد! تركت الدعوة في سبيلي؟ -انظر واعتبر التوقيع فقط ترك للدعوة في سبيل الله- إن السبابة التي تشهد أن لا إله إلا الله تأبى أن توقع في ثياب الظالمين، أو تكون رقعة في ثياب الظالمين، قالت: إذاً يقتلونك، قال: إن كنت أقتل على حق فأنا أرحب بالحق، وإن كنت أقتل على باطل فأنا أسمى من أن أستجدي الباطل. الشيخ أحمد القطان: هذه الطبقة السياسية الفاسدة آخر همها هو الشعب – موقع قناة المنار – لبنان. أعظم وصية أوصاها الحسن البصري لأحد تلاميذه، قال: أوصني أيها الإمام! قال: كلمتين خفيفتين باللسان أثقل من الجبال فوق الأكتاف، قال: ما هي؟ قال: أعز الله حيثما كنت، يقول: فأخذتها منه ولما خرجت إلى الحياة وجدتها أثقل من الجبال (أعز الله حيثما كنت) كيف؟ هذا أمير، وهذا ملك، وهذا سلطان، وهذا يتهجم على الدين، وهذا يستهزئ بأهل اللحى، وأسكت، أصير شيطاناً أخرس، وعز الله لازم أدافع عن الله وعن دينه، وعن الصالحين والمؤمنين، يكرهوني، يبغضوني، يطردوني. ولهذا كانت أثقل كلمة" أعز الله حيثما كنت" لا تجعل الله أهون الناظرين إليك عند الحرام، لا تحقرن صغير الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من تعصيه وهو الله رب العالمين.
الشيخ احمد القطان الفاسي
خطبة/قديمة/للشيخ أحمد القطان - YouTube
الشيخ أحمد القطان بر الوالدين
وأما رئيس الخلية فقابلني بابتسامة صفراء وأنا أناقشه أقول له: أتنكر وجود الله؟!! وتريد أن تقنعي بأن الله غير موجود؟!! فابتسم ابتسامة صفراء وقال: يا أستاذ أحمد.. إنني أحسدك لأنك عرفت الطريق الآن.. أما أنا فاتركني.. فإن لي طريقي ولك طريقك.. ثم صافحني وانصرفت وظل هو كما هو الآن؟
وأما البقية فمنهم من أصبح ممثلاً ومنهم من أصبح شاعراً يكتب الأغاني وله أشرطة (فيديو) يلقي الشعر وهو سكران... وسبحان الذي يُخرج الحي من الميت... ومن تلك اللحظة بدأت أدعو إلى الله رب العالمين. توبة الشيخ أحمد القطان - موقع مقالات إسلام ويب. من كتاب " العائدون إلى الله مجموعة من قصص التائبين " لمحمد بن عبد العزيز المسند
الآية رقم ( 107) من سورة يونس برواية: