قصة الإسراء والمعراج للأطفال ، الاسراء والمعراج هي رحلة نبوية مباركة كانت لسيدنا محمد صلي الله علية وسلم، بعد قضاء سيدنا محمد الكثير والكثير من سنوات الكفاح ودعوة المشركين إلى الله عز وجل، خصص الله له هذه الرحلة إلي السماء. كما اقدم لك: قصة حياة بلال بن رباح رضي الله عنه ووفاته قصة الإسراء والمعراج للأطفال:- أرسل الله عز وجل سيدنا جبريل عليه السلام إلى سيدنا محمد صلي الله علية وسلم لكي يصطحبه إلى السماء، فتوجه إلى سيدنا جبريل وأحضره إلى السماء، صعد نبينا الكريم على البراق، وهي دابة تسلق فوقها نبي الله. قبل الصعود إلى السماء توجه جبريل عليه السلام مع سيدنا محمد صلي الله علية وسلم إلى بيت المقدس، ثم بدأت الرحلة إلى السماء من بيت المقدس. عند الصعود إلي الله مر سيدنا محمد وجبريل على سبع سموات، ففي كل سماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد امرأ يدهشه كثيرا ونبي من أنبياء الله، باول سماء شاهد آدم عليه السلام. السماء الثانية كان بها عيسى ويحيى، الثالثة نبي الله يوسف، الرابعة نبي الله هارون، والخامسه موسى عليه السلام، السادسة إبراهيم عليه السلام، السابعة قد وصل الله مكان سمع به الله يحدثه. قصة الاسراء والمعراج كاملة ومختصرة 8 أسرار عنها - عالم حنان. في كل سماء لم يستطع النبيان الصعود إلى غيرها إلا بعد طلب جبريل عليه السلام الاذن في إذن له والصعود، في هذه الرحلة فرض الله على نبيه الصلاة.
- قصة الاسراء والمعراج كاملة ومختصرة 8 أسرار عنها - عالم حنان
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 146
قصة الاسراء والمعراج كاملة ومختصرة 8 أسرار عنها - عالم حنان
والبراق هو دابة تطير لا يعرفها البشر، فحملني عليه وخرج معي، لا يفوتني ولا أفوته حتى وصل بي إلى المسجد الأقصى". كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصل ليلا إلى القدس (علما أن بدأ الرحلة كان ليلا أيضا). فقبل حلول الصبح حدث كل هذا، في زمن لا توجد فيه لا سيارات ولا حتى دراجات نارية أو هوائية. يقول الله تعالى بهذا الصدد تأكيدا على صحة ما قاله نبيه على الرحلة:
"سبحان الذي أسرى بعبده من المسجد الحرام إل المسجد الأقصى الذي باركنا حوله الذي باركنا حوله". الآية الأولى من سورة الإسراء. دخل رسول الله صلى عليه وسلم المسجد الأقصى فوجد أن فيه اجتماعا لأول مرة يرى مثله. كان الاجتماع مكونا من كل أنبياء الله ورسله بدأ بآدم عليه وسلم إلى عيسى بن مريم المسيح. كان المجموع هو 2400 نبي و300 رسول ينتظرون النبي ليصلوا معه الجماعة. كان الأمر كأن الإسلام هو الخيط الذي يجمع الأديان كلها ببعض وهو أكملها. بعد ذلك أمر جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم ليقوم إماما في صلاة الجماعة بالأنبياء. وجد النبي في رحلته في كل سماء من السماوات نبيا من الأنبياء. ففي السماء الأولى وجد ادم عليه السلام، وفي الثانية وجد يحيى وعيسى، وهكذا حتى ارتقى النبي بعد السماء السابعة.
قيل: ما هو التاريخ الكامل لإسرائيل والمعراج بتفاصيل مملة؟ كل يوم وعلى مدار 24 ساعة في جميع الدول العربية ، يعود إليك المعلمون العرب لحل جميع الألغاز والأسئلة المتعلقة بالعديد من المشكلات. وتنتهي قصة الرحلة الليلية والسراب بالتفصيل عندما نام الرسول مرة وجاء إليه جبريل عليه السلام وأهله. ثم انكسر قلبي. الإيمان والحكمة حتى يتحول حيوان اسمه البراق إلى حيوان مدرب وكبير جدا ، وقد اصطحبهم النبي وجبرائيل مير معهم في الرحلة التي ذهبت بها إلى القدس. أخذ النبي صحن من الحليب. أين الحليب ، أخبره جبرائيل أن اختياره كان غريزيًا. ثم كانت رحلة الصعود ، حيث سار الرسول مع جبرائيل حتى وصل إلى الجنة الأولى ، حيث وجدوا النبي آدم عليه السلام ، ليطلقوا سراحهم حتى "لن يدعوه يذهب بعد ذلك ولن يتركوه. راحة. " مرارا وتكرارا... حتى وصل إلى الجنة الثانية حيث لم يحضر سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم ولم يرجع إليه النبي. بعد ذلك نزل الرسول إلى السماء الثالثة ، وهكذا اكتشف سيدنا يوسف في استقباله السماء الرابعة ، وفيها نبي الله إدريس عليه السلام وسيدنا هارون في الجنة الخامسة ، وبعد ذلك. وجد النبي سيدنا موسى في السماء السادسة ، وعندما طلب النبي وجبريل الإذن في السماء السابعة ، وجدا إبراهيم وظهره إلى البيت المقدس ، حيث دخل سبعون ألف ملك.
وحجة هذه القراءة أن المراد من هذه الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال ، فوجب أن يكون المذكور هو القتال. وأيضا روي عن سعيد بن جبير أنه قال: ما سمعنا بنبي قتل في القتال. المسألة الثالثة: قال الواحدي رحمه الله: أجمعوا على أن معنى "كأين" كم ، وتأويلها التكثير لعدد الأنبياء الذين هذه صفتهم ، ونظيره قوله: ( فكأين من قرية أهلكناها) [الحج: 45] ( وكأين من قرية أمليت لها) [الحج: 48] والكاف في "كأين" كاف التشبيه دخلت على "أي" التي هي للاستفهام كما دخلت على "ذا" من "كذا" و"أن" من "كأن" ، ولا معنى للتشبيه فيه كما لا معنى للتشبيه في كذا ، تقول: لي عليه كذا وكذا: معناه لي عليه عدد ما ، فلا معنى للتشبيه ، إلا أنها زيادة لازمة لا يجوز حذفها ، واعلم أنه لم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة ، وكذا استعمال هذه الكلمة فصارت كلمة واحدة موضوعة للتكثير. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 146. المسألة الرابعة: قال صاحب "الكشاف": الربيون الربانيون ، وقرئ بالحركات الثلاث والفتح على [ ص: 23] القياس ، والضم والكسر من تغييرات النسب. وحكى الواحدي عن الفراء أنه قال: الربيون: الأولون ، وقال الزجاج: هم الجماعات الكثيرة ، الواحد ربي ، قال ابن قتيبة: أصله من الربة وهي الجماعة ، يقال: ربي كأنه نسب إلى الربة.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 146
5 الإجابات
السلام عليكم استاذ صفوت
شكراً لدعوتي للإجابة
وكأين: الواو استئنافية
كأين كناية عددية تفيد الإخبار عن الكثرة ، مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
من نبي: من حرف جر زائد ، نبي اسم مجرور لفظا منصوب محلاً على أنه تمييز ، ومنع ظهور الفتحة اشتغال المحل بالحركة المناسبة
قاتل: فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
وجملة قاتل في محل رفع خبر كأين
معه: جار ومجرورمتعلقان بخبر مقدم محذوف
ربيون: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. ويجوز أن نعرب ربيون: على انها فاعل لقاتل،ومعه متعلقان بالفعل
وجملة قاتل في محل جر صفة لنبي
والله أعلم
قوله تعالى: ( وكأين): الأصل فيه " أي " التي هي بعض من كل أدخلت عليها كاف التشبيه ، وصار في معنى كم التي للتكثير; كما جعلت الكاف مع ذا في قولهم " كذا " لمعنى لم يكن لكل واحد منهما ، وكما أن معنى لولا بعد التركيب لم يكن لهما قبله ، وفيها خمسة أوجه كلها قد قرئ به: فالمشهور " كأين " بهمزة بعدها ياء مشددة وهو الأصل. والثاني: " كائن " بألف بعدها همزة مكسورة من غير ياء ، وفيه وجهان: أحدهما هو فاعل من كان يكون ، حكي عن المبرد ، وهو بعيد الصحة; لأنه لو كان ذلك لكان معربا ، ولم يكن فيه معنى التكثير.
هذا ما يتعلق بهذه الآية الكريمة. وأسأل الله -تبارك وتعالى- أن ينفعنا وإياكم بما سمعنا، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، اللهم ارحم موتانا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا، واجعل آخرتنا خيرًا من دنيانا، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه البخاري، كتاب الجهاد، والسير، باب كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس، برقم (2965)، ومسلم، كتاب الجهاد، والسير، باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء، برقم (1742). انظر: مدارج السالكين، (1/513).