ما معنى الآية الكريمة: لله الأمر من قبل ومن بعد؟ تفسير قوله تعالى: (لله الأمر من قبل ومن بعد)
لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ [الروم:4]. الأمر لله من قبل نصر الروم وبعد نصرها، ومن قبل نصر فارس وبعد ذلها، فالأمر كله بيد الله، فبه انتصروا وبأمره ذلوا، والله الكريم المتعال الكل منه وإليه، فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. إن العزة لله جميعاً، فما من شيء يحدث في الكون إلا وهو بأمر الله، وبإرادة الله، وإن كان عزاً فقد يكون ابتلاءً واختباراً، وقد يكون مكافأة، وقد يكون ثواباً، وقد يكون رفعة كانتصارات المسلمين في جميع عهودهم وأعصارهم. في معنى قوله تعالى “للَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ” – التصوف 24/7. وقد يكون النصر ابتلاءً واختباراً كانتصار الكفار على المسلمين، فليس ذلك إلا اختباراً وابتلاءً وفتنة، ليزدادوا إثماً على إثم، وتبقى الحجة البالغة لله، وليمحَّص المسلمون ويعودوا إلى الله في أعمالهم، ويعلموا أن ما حدث لم يكن إلا بإذن الله، ولعلة المخالفة، وعلة المعصية، فكان ذلك أدباً من الله لهم، كي لا يعودوا لمثل ذلك الذنب. قال تعالى: لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ [الروم:4] حين انتصر الفرس، ومن بعد هزيمتهم وذلهم، ومن قبل هزيمة الروم، ومن بعد نصرهم، فالأمر لله دواماً واستمراراً قبل خلق الخلق وبعد خلق الخلق، وما بين ذلك لم يكن في ملكه إلا ما يريد جل جلاله وعلا مقامه.
(( من قبلُ ومن بعدُ )) [ سؤال ] - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
لأن كلمة بضع تعني من الثلاثة إلى العشرة، فأخذها الصِّدِّيق على أدنى مدلولاتها، لماذا؟ لأنه الصِّديق، والحق - سبحانه وتعالى - لا يُحمِّل المؤمنين مشقة الصبر مدة التسع سنين، وهذه من الصديقية التي تميز بها أبو بكر رضي الله عنه. " لذلك قال أبو بكر لأُبيِّ بن خلف: والله لا يقرّ الله عيونكم - يعني: بما فرحتم به من انتصار الكفار - وقد أخبرنا الله بذلك في مدة بضع سنين، فقال أُبيٌّ: أتراهنني؟ قال: أراهنك على كذا من القلائص - والقلوص هي الناقة التي تركب - في ثلاث سنين عشر قلائص إن انتصرت الروم، وأعطيك مثلها إن انتصرت فارس. فلما ذهب أبو بكر إلى رسول الله، وأخبره بما كان قال: " يا أبا بكر زِدْه في الخطر ومادِّه " ، يعني زِدْ في عدد النوق من عشرة إلى مائة وزده في مدة من ثلاث سنين إلى تسع، وفعلاً ذهب الصِّديق لأبيٍّ وعرض عليه الأمر، فوافق في الرهان على مائة ناقة. لِلهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ..! - د. حسن بن فهد الهويمل. فلما اشتدّ الأذى من المشركين، وخرج الصَّدِّيق مهاجراً رآه أُبيُّ بن خلف فقال: إلى أين أبا فصيل؟ وكانوا يغمزون الصِّدِّيق بهذه الكلمة، فبدل أن يقولوا: يا أبا بكر. والبَكْر هو الجمل القوي يقولون: يا أبا فصيل والفصيل هو الجمل الصغير - فقال الصِّديق: مهاجر، فقال: وأين الرهان الذي بيننا؟ فقال: إن كان لك يكفلني فيه ولدي عبد الرحمن، فلما جاءت موقعة بدر رأى عبد الرحمن أُبياً فقال له: إلى أين؟ فقال: إلى بدر، فقال: وأين الرهان إنْ قتلْتَ؟ فقال: يعطيك ولدي.
في معنى قوله تعالى “للَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ” – التصوف 24/7
وفي بدر أصيب أُبيٌّ بجرح من رسول الله مات فيه، وقدَّم ولده الجُعْل لعبد الرحمن، فذهبوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " تصدقوا به " ". وهنا وقفة إعجازية إيمانية عقدية: سبق أنْ تكلمنا عن الغيب وعن المشهد. وقلنا: إن الغيب أنواع: غيب له مقدمات تُوصِّل إليه، كما تعطي التلميذ تمريناً هندسياً، وكالأسرار الكونية التي يتوصَّل إليها العلماء ويكتشفونها من معطيات الكون، كالذي اكتشف الآلة البخارية، وأرشميدس لما اكتشف قانون الأجسام الطافية.. إلخ ولا يقال لهؤلاء: إنهم علموا غيباً، إنما أخذوا مقدمات موجودة واستنبطوا منها معدوماً. أمّا الغيب المطلق فهو الذي ليس له مقدمات تُوصِّل إليه، فهو غيب عن كل الناس، وفيه يقول تعالى: { عَالِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ... إعراب "لله الأمر من قبل ومن بعد" إعراب الظرفي قبل وبعد. } [الجن: 26-27]. ومن الغيب ما يغيب عنك، لكن لا يغيب عن غيرك، كالشيء الذي يُسرق منك، فهو غيب عنك لأنك لا تعرف مكانه، وليس غيباً عَمَّنْ سرقه منك. وآفة الإنسان أنه لا يستغل المقدمات للبحث في أسرار الكون ليرتقي في الكونيات، إنما يستغلها لمعرفة غيب الآخرين، ونقول له: إن كنت تريد أن تعلم غيب الآخرين، فاسمح لهم أنْ يعلموا غيبك وأعتقد أن أحداً لا يرضى ذلك.
لِلهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ..! - د. حسن بن فهد الهويمل
هذه هي المسألة كاملة إن شاء الله:
قال ابنُ هشام – - في شرحِ قَطْرِ النَّدَى [ بتصرفٍ يسيرٍ]:
أما المبنيُّ على الضمِّ ومثاله: (قبلُ وبعدُ) فلهما أربعُ حالاتٍ:
الأولى: أن يكونا مضافين, فيُعربان نصبًا على الظرفية أو خفضًا بـ(مِنْ) تقول: [ جئتك قبلَ زيدٍ و بعدَه] فتنصبهما على الظرفية ( أي يكون إعراب " قبلَ و بعدَ " ظرف زمانٍ منصوبٌ على الظرفية), و[ مِنْ قبلِه ومِنْ بعدِه] فتخفضهما بـمِنْ (فيكون إعراب "قبلِه وبعدِه" قبلِ: اسم مجرور بمِنْ وعلامة جره الكسرة الظاهرة, وكذلك إعراب "بعدِ" أيضًا).
إعراب &Quot;لله الأمر من قبل ومن بعد&Quot; إعراب الظرفي قبل وبعد
يتسلَّطُ اللهُ تعالى على الوجودِ تسلُّطاً لا قدرةَ لمخلوقٍ على أن يكونَ له ما يجعلُ منه يستعصي على "أمرِ اللهِ إذا جاء"، حتى وإن كان في ذلك ما يتعارضُ مع الأسبابِ والقوانين التي خلقَها اللهُ وفرضَها على هذا الوجود لتجريَ بذلك وقائعُه وتحدثَ أحداثُه وتتجلى ظواهرُه. فللهِ تعالى الأمرُ من قبلِ أن يخلقَ الوجودَ، حيث لم يكن هناك من تواجدٍ لأي مخلوقٍ على الإطلاق، ومن بعدِ أن اكتملَ خلقُ هذا الوجود. ويُخطئُ كلُّ مَن يظنُّ ويتوهَّمُ أنَّ خلقَ الوجودِ له أيُّ تأثيرٍ على تسلُّطِ أمرِ اللهِ عليه! صحيحٌ أنَّ الوجودَ ممتلئٌ بما خلقَ اللهُ تعالى فيه من قوانينَ وأسباب لولاها ما كانت لتجريَ مُجرياتُ وقائعِه وأحداثِهِ وظواهرِه، إلا أنَّ "أمرَ اللهِ" متسلِّطٌ على كلِّ ما في الوجودِ تسلُّطاً لا اختلافَ على الإطلاق بينه وبين ذاك التسلُّط الذي كان للهِ تعالى قبل أن يخلقَ الوجود. وبذلك فإن بإمكانِنا الآن أن نتدبرَ ما جاءتنا به سورةُ الروم في الآيةِ الكريمة 4 منها ("للَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ")؛ فهذه الآية الكريمة هي الصيغةُ المُجمَلةُ التي أوجزَ اللهُ تعالى بها قانونَه الإلهي الذي يقضي بأن "للهِ الأمرُ من قبلِ أن يخلقَ الوجودَ ومن بعدِ أن خلقَه".
وتقديم المجرور في قوله { لله الأمْرُ} لإبطال تطاول المشركين الذين بهجهم غلب الفرس على الروم لأنهم عبدة أصنام مثلهم لاستلزامه الاعتقاد بأن ذلك الغلب من نصر الأصنام عُبادَها ، فبين لهم بطلان ذلك وأن التصرف لله وحده في الحالين للحكمة التي بيناها آنفاً كما دل عليه التذييل بقوله { ينصر من يشاء}. فيه أدب عظيم للمسلمين لكي لا يعلّلوا الحوادث بغير أسبابها وينتحلوا لها عِللاً توافق الأهواء كما كانت تفعله الدجاجلة من الكهان وأضرابهم. وهذا المعنى كان النبي يعلنه في خطبه فقد كسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن النبي فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم فخطب النبي فقال في خطبته: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته. وكان من صناعة الدجل أن يتلقن أصحاب الدجل الحوادثَ المقارنة لبعض الأحوال فيزعموا أنها كانت لذلك مع أنها تنفع أقواماً وتضر بآخرين ، ولهذا كان التأييد بنصر الروم في هذه الآية موعوداً به من قبلُ ليعلم الناس كلهم أنه متحدّىً به قبل وقوعه لا مدَّعى به بعد وقوعه ، ولهذا قال تعالى بعد الوعود: { ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ الله}. { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المؤمنون
الراصد الواعي الوجل لأحداث أمته يقف على أعمال شريرة، لا يمكن عملها في ظل العقول، والعيون، والآذان الواعية لمهماتها:- [مفتحة عيونهم نيام]. الوضع القائم في عالمنا وضع مدان، ومدين لكل من أسهم في خرابها، مع أن كل مُنْجزٍ يدعي أنه على الحق. وأنه لم يعمل إلا خيراً. ما عليه الأمة من ذلة وهوان، ووهن، وتشتت، ودماء، ودمار، وحقد، إن هو إلا عمل مدان، وإن ادعى الخيرية. اللهم إنا نسألك البصر، والبصيرة:- {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}. اللهم لا تزين لنا سوء أعمالنا: [يُقْضَى عَلَى المَرْءِ فِي أَيَّامِ مِحْنَتِهِ... حَتَّى يَرَى حَسَناً مَا لَيْسَ بِالحَسَنِ] لقد زُيِّن للمتنفذين سوء أعمالهم. عالمنا أحواله كلها متردية، وهي بلا شك ترجمة حية لكافة الأعمال غير السوية، ومن لم يدن الأعمال، والعاملين فهو من الجاهلين. [بقية الله] تكدح إلى ربها كدحاً، ولها معه لقاء، وسوف يكافئها على ما تحمله من هموم، وما تنجزه من أعمال، وسط الانهيارات الموجعة. إن على هذه [الطائفة المنصورة] أن تعض على منهجها، ومنجزها بالنواجذ، وألا يحبطها تكالب الأعداء. هذا وعد الله: [يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها].