من خلال هذا المقال يمكنك الإطلاع على شرح التسجيل في حافز الذي يمثل أهم المبادرات الاجتماعية التي تم إطلاقها بهدف مساعدة الشباب في الحصول على فرصة العمل المناسبة ولمن يواجهون عوائق في العثور عليها، وقد تم إطلاق هذه المبادرة في عام 2011م في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز، ويقدم برنامج حافز الدعم المالي الذي يشجع الشباب على مواصلة البحث عن الوظيفة المناسبة، وذلك في إطار العمل على الحد من نسبة البطالة بين الشباب في المملكة، وفي السطور التالية من موسوعة يمكنك التعرف على الشروط المطلوبة للتسجيل. شروط التسجيل في حافز
يشترط أن يكون المستفيد حاصل على الجنسية السعودية، أو أن تكون والدته سعودية. يجب أن يتراوح العمر ما بين 20 عام إلى 60 عام. يشترط إقامته داخل المملكة في فترة 10 أشهر بحد أدنى عقب التسجيل في البرنامج بعد عام. يشترط ألا يكون لديه ما يعيقه بدنيًا وعقليًا عن العمل. التسجيل في حافز 2000 ريال – عربي نت. لا يجب أن يعمل سواء القطاع العام أو الخاص، أو يزاول أي نشاط تجاري خاص به. يجب ألا يكون لديه راتب شهري ثابت. يشترط ألا يكون لديه معاش شهري. يشترط عدم إقامته في دار الرعاية الاجتماعية. يشترط أن يكون قد أنهى دراسته، أو فترة تدريبه في حالة التحاقه بأي معهد.
- التسجيل في حافز للمره الثانيه الموسم
- المسح على الجوربين
- حكم المسح على الجورب
- المسح على الجوارب في الوضوء
التسجيل في حافز للمره الثانيه الموسم
يجب قبل التسجيل أن يكون قد حصل على شهادة التخرج في فترة لا تقل عن 6 أشهر، وفي حالة الانسحاب من الدراسة أو التدريب فيشترط مرور 6 أشهر أيضًا قبل التسجيل. يشترط الالتزام بالقواعد والشروط الخاصة ببرنامج حافز خلال 90 يوم من بدء التسجيل. التسجيل في حافز للمره الثانيه الجزء. شرح رابط التسجيل في حافز لأول مرة 1443
يحصل المستفيد على دعم مالي يُقدر بنحو 15 ألف ريال في خلال عام يتم تقسيمهم على دفعات، ففي الدفعة الأولى يحصل على 1500 ريال في كل شهر من الأربعة الأشهر الأولى، ثم 1250 ريال في الأربعة الأشهر التالية، ثم 1000 ريال في الأربعة أشهر الأخيرة، وفيما يلي نعرض لك طريقة التسجيل:
تعبئة بيانات التسجيل في حافز
يمكنك البدء بالتسجيل في برنامج حافز من خلال الدخول أولاً على الموقع الرسمي للبوابة الوطنية للعمل "طاقات" عبر هذا الرابط. في الخطوة التالية انقر على الخطوط الثلاث في يمين الصفحة، ثم اضغط على خيار "مستخدم جديد". في الصفحة التالية حدد نوع الهوية سواء سعودي الجنسية، أو غير سعودي الجنسية، ثم انقر على خيار "التالي". يتم بعد ذلك الانتقال إلى صفحة تعبئة البيانات الشخصية وفيها تدخل اسم المستخدم، ورقم الهوية الوطنية، ثم ادخل تاريخ الميلاد.
السبت 23 أبريل 2022
صدر العدد الأول بتاريخ 2 يونيو 2007
رئيس التحرير خالد هلال المطيري
العدد: 5014
C°
المخرج شملان النصار
يستعد المخرج شملان النصار لتقديم مسرحية الأطفال "زيتورا"، التي تنطلق عروضها في الفطر، بمشاركة مجموعة من النجوم هم ليالي دهراب، وهنادي الكندري، وفتات السلطان، وعبدالعزيز لويس، ولولوة الملا، وإيمان فيصل، وحسن عبدال، ورهف العنزي، والزين بوراشد، وأحمد النجار. ونشر النصار، في حسابه على "إنستغرام"، لقطات من بروفات المسرحية، وأثناء البروفة فاجأ فريق العمل الفنانة ليالي دهراب بكعكة حملت صورتها احتفالا بعيد ميلادها، وكان الاحتفال على وقع أغنية "انزل يا جميل". طريقة التسجيل في حافز للمره الثانية - الوافد العربي. وكان النصار قدّم مسرحية "ترامبولين" خلال فبراير الماضي من تأليف الكاتب عثمان الشطي، وبطولة جمع من النجوم منهم هبة الدري، والجود البعنون، والجوري البعنون، ورهف العنزي، وطلال باسم، وضاري الرشدان، ومنصور البلوشي، وشملان العميري، وعبدالله هيثم، وغيرهم. والمسرحية تحمل طابعا عائليا، وقدمت نحو 30 عرضاً، ولاقت أصداء جميلة لدى الجمهور. ويركز العرض على العالم المثالي الذي يعيشه أبطال المسرحية الذي يفتخر به الأبطال لكن فجأة وضمن سياق الأحداث يظهر ما يعكر صفو هذه المثالية، وتتضمن المسرحية العديد من الاستعراضات.
السؤال: ما حكم المسح على الجورب المخرق والخفيف؟
الإجابة: القول الراجح أنه يجوز المسح على الجورب المخرق والجورب الخفيف الذي
تُرى من ورائه البشرة، لأنه ليس المقصود من جواز المسح على الجورب
ونحوه أن يكون ساتراً، فإن الرِّجل ليست عورة يجب سترها، وإنما
المقصود الرخصة على المُكلَّف والتسهيل عليه، بحيث لا نُلزمه بخلع هذا
الجورب أو الخف عند الوضوء ، بل نقول: يكفيك أن تمسح عليه، هذه هي
العلة التي من أجلها شُرع المسح على الخفين، وهذه العلة كما ترى يستوي
فيها الخف أو الجورب المخرق والسليم والخفيف والثقيل. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر -
باب المسح على الخفين. محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية
44
6
159, 238
المسح على الجوربين
( ٢) انظر: « الإشراف » للقاضي عبد الوهَّاب (١/ ١٣٦)، « المجموع » للنووي (١/ ٤٩٩)، « الفروع » لابن مُفْلِح (١/ ١٩٤)، « فتح القدير » لابن الهُمَام (١/ ١٥٨). ( ٣) انظر: « المحلَّى » لابن حزم (٢/ ٨٦)، « مجموع الفتاوى » لابن تيمية (٢١/ ١٨٤)، « أضواء البيان » للشنقيطي (٢/ ١٦، ١٩). ( ٤) أخرجه أبو داود في « الطهارة » باب المسح على الجوربين (١٥٩)، والترمذيُّ في « الطهارة » بابٌ في المسح على الجوربين والنعلين (٩٩)، وابنُ ماجه في « الطهارة » بابُ ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين ( ٥٥٩)، مِنْ حديثِ المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في « صحيح أبي داود » (١٤٧) و« الإرواء » (١/ ١٣٧) رقم: (١٠١). ( ٥) « سنن أبي داود » (١/ ١١٣). ( ٦) انظر مسألةَ قول الصحابيِّ إذا انتشر ولم يُعْلَمْ له مُخالِفٌ في: « المسوَّدة » لآل تيمية (٣٣٥)، « مجموع الفتاوى » لابن تيمية (٢٠/ ١٤)، « إعلام الموقِّعين » لابن القيِّم (٤/ ١٢٠)، « شرح الكوكب المنير » للفتوحي (٢/ ٢١٢، ٤/ ٤٢٢). ( ٧) أخرجه الدولابيُّ في « الكُنى والأسماء » (١٠٠٩). وصحَّحه أحمد شاكر، [ انظر: « سلسلة الآثار الصحيحة » لأبي عبد الله الداني بنِ منير آل زهوي (١٢٠)].
حكم المسح على الجورب
ومن الروايات المنقولة عن الصحابة في المسح على الجوربين: 1- ما رواه الدولابي في الكنى والأسماء من طريق أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي أخبرني سهل بن زياد أبو زياد الطحان حدثنا الأزرق بن قيس قال: ( رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوف ، فقلت: أتمسح عليهما فقال: إنهما خفان ولكن من صوف). قال العلامة أحمد شاكر: ( وهذا إسناد صحيح … وهذا الحديث موقوف على أنس من فعله وقوله ولكن وجه الحجة فيه أنه لم يكتف بالفعل بل صرح بأن الجوربين خفان ولكنهما من صوف) مقدمة رسالة المسح على الجوربين ص13. 2- روى عبد الرزاق بإسناده عن كعب بن عبد الله قال (رأيت علياً توضأ فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي) ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/188. – 3 وروى عبد الرزاق بإسناده عن خالد بن سعد قال:) كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه ( مصنف عبد الرزاق 1/199 ، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 1/188. 4- وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه. مصنف عبد الرزاق 1/199. 5- وروى عبد الرزاق عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. مصنف عبد الرزاق 1/200. 6- وروى عبد الرزاق بإسناده عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: ( رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه] مصنف عبد الرزاق 1/200 ، ورواه أبن أبي شيبة في مصنفه 1/189.
المسح على الجوارب في الوضوء
انتهى. إذا تبين أن مسح المقيم أكثر من يوم وليلة غير صحيح عند الجمهور، علم السائل أنه أدى بعض الصلوات في الثلاثة الأشهرالمذكورة على وجه غير صحيح، وعليه قضاء الصلوات التي أداها وهو يمسح مسحا غير مأذون فيه شرعا، لأن المسح لا يقوم مقام الغسل إلا في الحالات المنصوص عليها، فإن لم يعلم عددها قضى ما يغلب على ظنه أن ذمته تبرأ به ويلزمه القضاء حسب طاقته بما لا يضر ببدنه، أو بمعيشة يحتاجها، ولينظر الفتوى رقم: 70806. ولا يعذر بالنسيان هنا، لأن الأمر يتعلق بطهارة الحدث، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن من ترك شرطا أو ركنا من شروط الصلاة أو أركانها جهلا فلا تلزمه الإعادة، واستدل بأدلة منها حديث المسيء وغيره، وعلى قوله لا تطالب بالقضاء للعذر بالجهل هذا بالإضافة إلى القول بعدم توقيت المسح على الخفين وهومذهب مالك كما تقدم، لكن القضاء أحوط وهومقتضى قول الجمهور، وانظر الفتوى رقم: 117721. والله أعلم.
وأيضاً فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء. ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقاً بين المتماثلين ، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة ، وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله. ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقاً طردياً عديم التأثير) مجموع الفتاوى 21/214.
وهنا في هذه المسألة لم يشذ عالم واحد او اثنان برأي يخالف النص كابن حزم في مسألة الغناء وإنما خالف قول الجمهور عدد لا بأس به من العلماء الكبار والأئمة كالأوزاعي وابن تيمية وابن حزم بل قولهم أقوي لعدم وجود دليل علي ما استدل به الجمهور. #خلاصة_المسألة:وعليه نقول إن المسح علي الخف القصير (البنص) أو الجورب القصير (الأنكل) جائز ولا حرج في ذلك والله أعلم. ________________ (١) مغني المحتاج (١/ ٦٥)، منتهى الإرادات (١/ ٢٣)، الشرح الصغير (١/ ٢٢٩)، حاشية الدر المختار (١/ ٢٦١). (٢) مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (١٠/ ١٠٦). (٣) فتاوى اللجنة الدائمة (٥/ ٢٣٨). (٤) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (٢١/ ١٧٣، ٢١٢). (٥) الشرح الممتع (١/ ٢٦٧). (٦) الشرح الصغير (١/ ٢٢٩). (*)بتصرف من موسوعة الفقه الميسر لـ د. عبدالله الطيار ود. عبدالله المطلق