-
وردت كلمة (أدب) في بيت
لطرفة بن العبد: نَحْنُ فِي الْمَشْتاةِ نَدْعُو الْجَفَلى لا تَرَى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ - صَدْرُ
الإسْلام (من البعثة إلى 40هـ): (معنى تهذيبي خُلُقِي + تَعْلِيمِي)؛ التَّعْلِيم. -
قال رسول الله r: (أَدَّبَنِي
رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي). - الْعَصْرُ
الأُمَوِيّ (41هـ - 132هـ): (مَعْنَى تَهْذِيبي خُلُقِيّ + تَعْلِيمِيّ)التعليم؛
الْمُؤدِّبون. -
كانوا يُعلّمون أولاد الخُلَفاء
الشعر، والخُطَب، وأخبارَ العرب، وأنسابَهم، وأيّامَهم في الجاهلية والإسلام. - العصر
العباسي (133هـ - 656هـ): اِلْتِقَاءُ الجَانِبَيْن التَّهْذِيبي والتَّعْلِيمي. من طرائف العرب في الجاهلية. - حيث أُلِّفت رَسَائِل
وكُتُبٌ بِتَسْمِيّة "الأدب" مثل: (الأدب الصغير)، و(الأدب الكبير) لابن
الْمُقَفَّع. (فيهما الحِكم، والنصائح الخلقية والسياسية). -
أبو تمام (232هـ) سمى
الباب الثالث من ديوان الحماسة الذي جمع فيه مختارات من طرائف الشعر باسم
"الأدب". *أصبحت
كلمة "أدب" تطلق على معرفة أشعار العرب وأخبارهم. *أُلّفت في هذا
العصر كتبٌ كثيرة عرفت بكتب الأدب، مثل: v البيان
والتبيين للجاحظ (255هـ) v الكامل
في اللغة والأدب للْمُبَرِّد (276هـ) v العقد
الفريد لابن عبد ربه (328هـ) v زهر
الآداب للحصري القيرواني (453هـ) *صار
مفهوم كلمة الأدب يتطور بتطور الحياة العربية من عصر إلى عصر، وأصبح معناها الذي
كان مقصورا على المعنى التعليمي الخاص بصناعتي النظم والنثر وما يتصل بهما يتسع
شيئا فَشَيْئًا حتى شمل كل أنواع المعارف الدينية واللغوية والبلاغية وغيرها
(المعارف البشرية)، مما جعل ابن خلدون (808هـ) يعرّف الأدب بأنه: "حفظ أشعار
العرب وأخبارهم والأخذ من كل فن بطرف".
- التاريخ الأدب العربي - Najmah.Com
- قصص عربية: أشهر الرحالة العرب في التاريخ - عطلة قصص عربية: أشهر الرحالة العرب في التاريخ مدونة - عطلة |
- من طرائف العرب في الجاهلية
- مجمعات سكنية ياض
- مجمعات سكنية
- مجمعات سكنية بالرياض 2021
التاريخ الأدب العربي - Najmah.Com
كاتب الموضوع رسالة لحن الخلود مشرف عام عدد المساهمات: 140 تاريخ التسجيل: 12/08/2011 العمر: 25 الموقع:............ في ارض احلامي السعيدة............. موضوع: من طرائف العرب في الجاهلية الثلاثاء أغسطس 16, 2011 6:04 am * جاء رجل إلى أحد القضاة يشكو ابنه الذي يعاقر الخمر ولا يصلي، فأنكر الابن ذلك! فقال الرجل: أصلح الله القاضي، أتكون صلاة بلا قراءة؟ قال القاضي: يا غلام، تقرأ شيئاً من القرءان؟ قال: نعم وأجيد القراءة.. قال: فاقرأ. التاريخ الأدب العربي - Najmah.Com. قال: بسم الله الرحمن الرحيم علق القلب ربابا بعد ما شابت وشابا إن دين الله حق لا أرى فــيــه ارتيابا فصاح أبوه: والله أيها القاضي ما تعلم هاتين الآيتين إلا البارحة، لأنه سرق مصحفاً من بعض جيراننا! ======================== ابن الجصّاص ومكره *دخل ابن الجصّاص* على ابن له قد مات ولده ، فبكى! وقال: كفالك الله يا بنيّ محنة هاروت وماروت. فقيل له: وما هاروت وماروت ؟ فقال: لعن الله النسيان ، إنما أردت يأجوج ومأجوج! قيل: وما يأجوج ومأجوج ؟ قال: فطالوت وجالوت! قيل له: لعلك تريد منكراً ونكيرا ؟ قال: والله ما أردت غيرهما.... ========================== ما شبعت * اشترى أحد المغفلين يوماً سمكاً.. وقال لأهله: اطبخوه!
الأصمعي والأعرابي:
كان الأصمعي يطوف بالبيت الحرام فشاهد أعرابياً مُمسكاً بأستار الكعبة ويقول: اللهم أمتني ميتة أبي خارجة! فسأله الأصمعي: وكيف مات أبو خارجة
قال الأعرابي: أكل فامتلأ ، وشربَ عصير عنب ، ونام في الشمس ، فمات شبعان ريان دفيان. من نوادر الشعبي:
الشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي ، من كبار التابعين ، روى له أصحاب الصحاح الستة رضي الله عنهم ، وولاه عمر بن عبد العزيز القضاء. أ. سأل رجل الشعبيَّ عن المسحِ على اللحية ، فقال له الشعبيُّ: خللها
قال الرجل: اخاف أن لا تبتل. فقال له الشعبي: إذا انقعها من اول الليل! ما رأيت شيطانا في حياتي:
كان الجاحظ واقفاً أمام بيته ، فمرت قربة امرأة حسناء فابتسمت له ، وقالت: لي إليك حاجة. فقال الجاحظ: وما حاجتك ؟. قالت: أريدك أن تذهب معي. قصص عربية: أشهر الرحالة العرب في التاريخ - عطلة قصص عربية: أشهر الرحالة العرب في التاريخ مدونة - عطلة |. قال: إلى أين ؟. قالت: أتبعني دون سؤال. فتبعها الجاحظ إلى أن وصلا إلى دكان صائغ وهناك قالت المرأة للصائغ: مثل ها! ثم انصرفت. عندئذ سأل الجاحظ الصائغ عن معنى ما قالته المرأة ، فقال له لا مؤاخذة يا سيدي! لقد أتتني المرأة بخاتم ، وطلبت مني أن أنقش عليه صورة شيطان ، فقلت لها: ما رأيت شيطانا ص في حياتي ، فأتت بك إلى هنا لظنها انك تشبهه.
قصص عربية: أشهر الرحالة العرب في التاريخ - عطلة قصص عربية: أشهر الرحالة العرب في التاريخ مدونة - عطلة |
تقسيمات تاريخ الأدب العربي وعصوره
أ- أكثر من أرّخو للأدب العربي وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية
هي:
1- العصر الجاهلي
وقد حدّده المؤرّخون بمئة
وخمسين سنة قبل بعثة النبي (عليه الصلاة والسلام)
2-العصر الاسلامي
ويمتد من بداية الدعوة
الاسلامية الى سقوط الدولة الأموية عام عهد صدر الاسلام:- ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه (132هـ،750م) وينقسم هذا العصر
الى عهدين:
-عهد صدر الإسلام: ويشمل
عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين. -عهد الدولة الأموية. 3- العصر العباسي
-يستمر حتى سقوط بغداد في
يد التتار عام(656هـ/1258م)
4-عصر الدول المتتابعة:
ويجعله معظم المؤرخين في
عهدين،هما:
- العصر المملوكي:
(656 -
923هـ). من طرائف العرب في الجاهلية. - العصر العثماني:
(923 -
1213هـ/1798م). 5- العصر الحديث:
ويمتد الى أيامنا الحاضرة. ج)
1- الأدب الجاهلي 70 سنة قبل الاسلام. 2- الأدب الاسلامي 42 سنة. 3- الأدب الأموي ينتهي عام 132هـ. 4- الأدب العباسي الأول: مائة عام تنتهي في
عام 232هـ
5- الأدب العباسي الثاني: 232-656هـ
6- ثلاثة عصور مقترحة:
Ø
الدول والإمارات (العباسي الثالث)
المملوكي 656-923هـ
العثماني 943ه حتى نهاية الحرب العالمية الثانية 1924م
7- الأدب الحديث: 1924م-1973م
8- الأدب المعاصر: 1973 – الوقت الحالي تاريخ الأدب
العربي مفهوم كلمة
"أدب"، وتطورها، وصلتها بالحياة مفهوم
"أدب": - العصر
الجاهلي (قبل ظهور الإسلام): (معنى حسيّ) دعوة الناس إلى الطعام (المأدبة).
وتلك كانت عادات عِندهم وهي تُلازم الأمم في عصور بذَاوتها. ولكن ينبغي أن لا نَفهَم منها، أو من هذه الأشياء أو الظواهر، أن المَرأة كانت مُهْدَرة الحُقوق في الجاهلية. وقد سجل القرآن عليهم "وأد البنات"، فقال تعالى: { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}. صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
من طرائف العرب في الجاهلية
كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له: لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة. فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا), وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى ( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا), فقال له الأمير يا هذا: طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين. جاء رجل إلى الشعبي – وكان ذو دعابة – وقال: إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء, فهل لي أن أردها ؟ فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها! وسأله رجل: إذا أردت أن أستحمّ في نهر فهل أجعل وجهي تجاه القبلة أم عكسها؟ قال: بل باتجاه ثيابك حتى لا تسرق! ــ وسأله حاج: هل لي أن أحك جلدي وأنا محرم ؟ قال الشعبي: لا حرج. فقال إلى متى أستطيع حك جلدي ؟ فقال الشعبي: حتى يبدو العظم. كان الحجاج بن يوسف الثقفي يستحم بالخليج العربي فأشرف على الغرق فأنقذه أحد المسلمين و عندما حمله إلى البر قال له الحجاج: أطلب ما تشاء فطلبك مجاب فقال الرجل: ومن أنت حتى تجيب لي أي طلب ؟ قال: أنا الحجاج الثقفى قال له: طلبي الوحيد أنني سألتك بالله أن لا تخبر أحداً أنني أنقذتك.
أمّا عن أكلاتهم، فتقدم دراسة الألوسي لائحة بأهمّ طبخاتهم:
"السخينة"، الطبخة التي تعدّ من الدقيق والماء ويكون أقل من العصيدة في الرقة وأكثر سماكة من الحساء، ويأكلها العرب أوقات الفقر الشديد وارتفاع الأسعار وقلة المال. و"العصيدة" هي عبارة عن دقيق مضاف إليه ثلاثة أمثاله من الماء، يحرّك على نار هادئة حتى يصبح سميكاً، ويضاف له سمن ولبن محلّى بالعسل أو السكر. "الحريقة" التي تعدّ بتذرية الدقيق على ماء أو لبن حليب فيحسى وتكون أغلظ من السخينة. "الصحيرة"، أساسها اللبن المغلي الذي يضاف إليه الدقيق، وشبيه بها أكلة "الرغيدة". "العذيرة" التي تصنع من الدقيق الذي يضاف إليه لبن ثم يحمى بالرضيف (وهي الحجارة التي يوقد تحتها ويطهى عليها اللحوم). "العكيسة"، وهي لبن يصب عليه "الإهالة"، وهي عبارة عن شحم المواشي المذاب. "الفريقة"، أساسها الحلبة التي تتم إضافتها إلى اللبن والتمر، وتقدم إلى المريض والنفساء. "الأصية"، وهي الدقيق المعجون باللبن والتمر، أمّا "الرهية"، فهي ما يعدّ من البُرّ (قمح) الذي يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن. "الوليقة"، وتصنع من الدقيق والسمن واللبن. "البكيلة"، وهي خلط السويق (وهو مدقوق الحنطة والشعير معاً) يضاف إليه الماء والتمر.
وضعت الهية العليا لتطوير مدينة الرياض قوانين بناء دقيقة لتشييد مجمعات سكنية للعمال على اطراف مدينة الرياض تهدف الى توفير السكن المناسب للعمال خاصة العزاب منهم بجميع مناصبهم من عماله عادية, وفنيين, ومشرفين الى الإداريين والمهندسين. كما طرحت امانة منطقة الرياض للمستثمرين الأراضي المتاحة للاستثمار والمملوكة من قِبل الأمانة والمتوفر فيها شروط الموقع, كما رُبطت جميع المجمعات بغرفة عمليات شرطة منطقة الرياض مع وضع خطة امنية للسيطرة على المجمعات عند الحاجة. وقد خصصت الهيئة العليا اربع مناطق مسموح بإقامة المجمعات فيها ضمن النطاق العمراني لمدينة الرياض وهي كما يلي:
اولاً: ان يكون الموقع بعد حدود الطريق الدائري الثالث شمالاً. ثانياً: ان يكون بعد طريق الجنادرية شرقاً الى التقائه بحدود طريق خريص، وجنوب طريق خريص حتى حدود حماية التنمية. مجمعات سكنية . ثالثاً: ان يتجاوز الطريق الدائري الثاني جنوباً حتى طريق جدة السريع. رابعاً: ان يكون غرب حدود الطريق الدائري الثاني، وذلك الى ان يتم الاتفاق على مساره تبعا للجنة الفنية التي تقودها الهيئة العليا لتحسين العاصمة الرياض وأمانة منطقة الرياض.
مجمعات سكنية ياض
يتم حاليا دراسة تطوير مشروع «مجمع الهدا السكني» على أرض مساحتها 19. 900 مترٍ مربع بحي الهدا في مدينة الرياض،وهو ملك للشركة. ومن المتوقع أن يضم المشروع 200 وحدة سكنية. 19900
متر مربع
200
وحدة سكنية
مجمعات سكنية
فيما تتركز الغالبية في وسط مدينة الرياض وبقية أجزاء المدينة، وعدد من أحيائها القديمة.
مجمعات سكنية بالرياض 2021
#3#
ومن ضمن الضوابط، المحافظة على خصوصية المجاورين بحلول معمارية أصيلة، وحظر استخدام المباني الخشبية أو الخيام، وحظر استخدام سطح المبنى لسكن العمال، والتزام المطور بالتطوير الشامل للمشروع وأن يتولى مسؤوليات الإدارة والتشغيل والصيانة بشكل كامل ومستمر. ووفقاً للضوابط فإن مجمعات إسكان العمالة، ستتكون من: مباني سكن العمال والمهندسين والإداريين، مباني إدارة المجمع: قسم هندسي للصيانة، مخازن مختلفة، قسم إداري، وقسم المراقبة والأمن، مباني الخدمات: مسجد وملحقاته، مطبخ مركزي مع صالة الطعام وملحقاتهما، صالة متعددة الاستخدامات، صالة للألعاب الرياضية، مركز تسوق، صراف آلي، مكتب بريد، مركز صحي، حلاق، مغسلة ملابس أوتوماتيكية، مخزن لأدوات النظافة، غرفة حارس، مباني المرافق العامة: كهرباء، صحة، تهوية وتبريد، السلامة والوقاية من الحريق، إضافة إلى مناطق مفتوحة وترفيهية ومواقف للسيارات. بناء المجمعات السكنية لعمالة الرياض | مدينة الرياض. وحسب دراسات الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض، فإن مدينة الرياض تحتضن نحو 2. 2 مليون نسمة من السكان غير السعوديين، ويبلغ عدد العمالة الذكور غير المتزوجين منهم نحو 610 آلاف عامل، يسكن منهم 120 ألف عامل في إسكان المدينة الصناعية الثانية، ونحو 33 ألف عامل في مناطق المستودعات والورش.
واشارت الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض في دراسات اقامتها ان العاصمة الرياض تضم 2. 2 مليون نسمة من غير السعوديين, 610 ألف منهم من الذكور العزاب, و120 ألف عامل يقطنون في إسكان المدينة الصناعية الثانية, وما قارب 33ألف عامل يقطنون في المستودعات والورش, اما الأغلبية فيتمركزون في وسط مدينة الرياض وفي بعض احيائها القديمة. المصدر: مدينة الرياض