إذا مارسها الأطفال والبالغين ويظهر هذا جليا في سلوكياتهم وميلهم الجنسي تجاه البالغين في مرحلة عمرية معينة. كما يمكنكم الاطلاع على: هل تنتهي أضرار العادة بعد تركها؟
وفي الختام نكون قد عرضنا لكم كل الطرق المستخدمة لعلاج العادة السرية فليس هناك علاج كيميائي ولذلك يلجأ الأطباء إلى العلاج النفسي للسيطرة وعلاج الآثار الجانبية التي تسببها هذه العادة وأيضا تم عرض العلاج ببعض الأعشاب والعلاج بالقرآن الكريم.
- هل هناك دواء للعادة السرية - مقال
- هل تزول آثار العادة السرية بعد تركها - موقع الاستشارات - إسلام ويب
- أسعد بن زرارة أبو امامة الخزرجي.
- إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - أسعد بن زرارة- الجزء رقم1
- أسعد بن زرارة
هل هناك دواء للعادة السرية - مقال
أما عن الآثار الجانبية المؤقتة التي سوف تظهر؛ فلا توجد أعراض تظهر بعد التوقف عن العادة السرية، فالأمر ليس كإدمان المخدارت، وحيث تظهر أعراض الانسحاب بعد التوقف عن تعاطي المخدرات، ولكن على العكس مع التوقف عن ممارسة العادة السرية تنتهي معظم الآثار الجانبية التي قد تكون نتجت من طول الممارسة، لذلك مع الوقت يستعيد الجسم كامل نشاطه وعافيته، و-بإذن الله- تنتهي أي آثار جانبية قد تكون نتجت، ويكون معظمها نفسي، من إيلام للنفس، أو سرعة القذف، أو ضعف مؤقت للانتصاب، أو قلة الرغبة. أما عن خروج قطرة بعد التبول، أو عند الجلوس الطويل، أو إثارة الشهوة، فيكون هذا نتيجة إفرازات من احتقان البروستاتا إما نتيجة الآثارة المستمرة نتيجة التعرض للمثيرات المرئية أو الفكرية، وكذلك قد تكون نتيجة ممارسة العادة السرية لفترات طويلة. والحل بسيط، فمع التزام غض البصر، والبعد عن جميع أنواع المثيرات، وكذلك الاستمرار في البعد عن العادة السرية؛ يقل هذا الاحتقان، وتختفي هذه الأعراض، ويمكن إضافة دواء بسيط هو لبوس (Prostalin 3) مرات يومياً من أجل تقليل هذه الاحتقان. هل تزول آثار العادة السرية بعد تركها - موقع الاستشارات - إسلام ويب. وأخيراً: لا توجد مشكلة في أن يحدث الاحتلام مرتين في ليلة، وكذلك لو يحدث يومياً فلا يوجد ما يدعو إلى القلق في هذا، وأريد أن أوضح لك أنه مع التزام غض البصر والبعد عن المثيرات يقل هذا الأمر، حيث إنه غالباً نتيجة التعرض لمثيرات بشكل مستمر.
هل تزول آثار العادة السرية بعد تركها - موقع الاستشارات - إسلام ويب
2) الإكثار من ممارسة العادة السرية قد يضعف مكونات السائل المنوي، وبالتالي يكون السائل المنوي عبارة عن إفرازات لزجة من الغدد الجنسية نتيجة لنفاد المخزون من السائل المنوي ومكوناته. 3) لا تؤدي العادة السرية إلى تشوهات خلقية، ولا تؤثر على تكوين الجنين. 4) قطرات البول التي تنزل بعد التبول وعند الحركة كالمشي والقفز تكون غالبًا نتيجة احتقان في الجهاز التناسلي نتيجة لتكرار الاستثارة الجنسية، وممارسة العادة السرية مما يتسبب في حجز بعض قطرات البول عند التبول، ثم خروجها عند الحركة. 5) العلاج هو أولا بالتوقف التام عن ممارسة العادة السرية، والانتظار بعض الشيء عند تفريغ المثانة إلى أن ينتهي البول بالكامل، ودون استعجال. 6) كلما خرج منك سائل منوي( وليس مذيا) من خلال الاحتلام، أو ممارسة العادة السرية يجب إزالة الجنابة بالغسل قبل الصلاة. ننصح بالتوقف التام عن ممارسة العادة السرية والامتناع عن مشاهدة الأفلام والصور الخليعة، وإشغال وقتك بما يفيدك في دينك ودنياك. وانظر أضرار العادة السيئة في الاستشارات التالية: ( 3858 – 24284 – 24312 - 260343)، وكيفية التخلص منها: ( 227041 - 1371 - 24284)، والحكم الشرعي للعادة السرية: ( 469 - 261023 - 24312).
والبنت لا تستطيع الزواج بمقدار صداق لا يلائم موقعها الاجتماعي، ولا يناسب اسم عائلتها وصيته، فتفضل أن تتمرد على الدين الذي يحث على الزواج بمن رُضي خلقُه ودينُه ولو قلّ صداقه على أن تُصبح حديث مجالس الناس إن هي أقدمت على هكذا زواج. والمواظب على صلاة الجماعة المتصدر للصفوف الأمامية في الصلوات الخمس تجده غاضباً ساخطاً إن هو حاد عن الصف الأول وموقعه المعتاد في جنبات المسجد، وقد ينهر "محتل" مكانه رافعاً صوته عليه متناسياً أن ذلك عمل مكروه شرعا، فهو يفعل ذلك خوفاً من كلام المصلين ولمزهم بكونه غاب عن الصف الأول ولعله بدأ يتكاسل في العبادة وشيء من هذا القبيل، فتكون بالتالي عبادته لإرضاء الناس والحفاظ على موقعه في المجتمع وليس لإرضاء ربه وخوفه منه. وقد يغيب المرءُ عن أداء صلاة العيد إن هو غفل أن يقتني له بذلة أنيقة بيضاء فاقعٌ لونها، فيفضل التمادي في نومه العميق إلى آخر النهار من أن يؤدي صلاة العيد بجلباب عادي خوفاً من السنة الناس الحارقة، وهناك من يهجر الصلاة طول العام حتى إذا أقبل رمضان تجده من الصائمين، لأن العادة تقتضي أن يصوم جميع أفراد الحي البالغين حتى وإن لم يقترن صومهم بصلاتهم، وبالتالي لا يستطيع أن يُشهر هو إفطاره علناً خوفاً من سهام المجتمع، وقد يكون إنساناً طيباً محترماً فيزيد ذلك من خشيته على فقدِ مكانته بين الناس.
أسعد بن زرارة الأنصاري ، صحابي جليل وأول الأنصار إسلاما ،
شهد العقبتين ، وكان نقيبا على قبيلته ، ولم يكن في النقباء أصغر
سنا من سنه ، وهو أول من بايع ليلة العقبة ، وكنيته أبو أمامة ،
ولم يكن له أولاد ذكور. ~¤¦¦§¦¦~ إسلامه ~¦¦§¦¦¤~
خرج أسعد بن زرارة وذكوان بن عبد قيس رضي الله عنهما إلى مكة
يتنافران الى عتبة بن ربيعة ، فسمعا برسول الله صلى الله عليه وسلم
فأتياه فعرض عليهما الإسلام ، وقرأ عليهما القرآن ، فأسلما ولم يقربا
عتبة بن ربيعة ، فأسلما وعادا إلى المدينة فكانا أول من قدمها
بالإسلام.
أسعد بن زرارة أبو امامة الخزرجي.
[٣]
وفاة أسعد بن زرارة
توفي أسعد بن زرارة -رضي الله عنه- في السنة الأولى من هجرة النبيّ عليه الصلاة والسلام، بمرضٍ يُقال له: الذبحة، وبعد وفاته جاء بنو النجار إلى النبيّ -صلّى الله عليه وسلم- فطلبوا منه أن يجعل لهم نقيباً بعد وفاة نقيبهم أسعد بن زرارة، فأخبرهم النبيّ -عليه السلام- بأنهم أخواله وسيكون نقيبهم، فكانت تلك فضيلة لبني النجار. [٤]
المراجع
↑ رواه الألباني ، في صحيح أبي داود، عن كعب بن مالك، الصفحة أو الرقم: 1069 ، حسن. ↑ "أول جمعة صليت بالمدينة " ، ، 2009-7-4، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-20. بتصرّف. ↑ الإمام الذهبي (1985)، سير أعلام النبلاء (الطبعة 3)، السعودية: مؤسسة الرسالة، صفحة 299-300، جزء 1. بتصرّف. ↑ ابن الأثير (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة (الطبعة 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 205، جزء 1. بتصرّف.
قال: فقلت في نفسي والله إن هذا بي لعجز، ألا أسأله؟ فقلت: يا أبتِ ما لك إذا سمعت الأذان للجمعة صليت على أبي إمامة؟ فقال: أي بني إنه كان أول من جمع بنا بالمدينة، في هرم البيت من حرة بني بياض في بقيع يقال له بقيع الخضمات قال: قلت وكم أنتم يومئذ؟ قال: أربعين رجلًا... وفاته: قال محمد بن إسحاق: وتوفي في تلك الأشهر - أي بعد الهجرة مباشرة - أبو أمامة أسعد بن زرارة والمسجد يبني - أي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، أخذته الزبحة أو الشهقة، رحمه الله ورضي عنه. وذكر الواقدي أنه مات على رأس أشهر من الهجرة رواة الحاكم في المستدرك من طريق الواقدي عن أبي الرجال، وفيه جاء بنو النجار فقالوا يا رسول الله مات نقيبنا فنقب علينا فقال:"أنا نقيبكم" وقال البغوي أنه أول من مات من الصحابة بعد الهجرة وأنه أول ميت صلّى عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وروى الواقدي من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال: أول من دفن بالبقيع أسعد بن زرارة وهذا قول الأنصار. وأما المهاجرون فقالو: أول من دفن به عثمان بن مظعون. الحسن محمد العرابي مراقب حجر صحي ومفتش أغذية بمواني البحر الاحمر صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - أسعد بن زرارة- الجزء رقم1
فكان أسعد مقدم النقباء الاثني عشر ، فهو نقيب بني النجار ، وأسيد بن الحضير نقيب بني عبد الأشهل ، [ ص: 301] عبد الأشهل وأبو الهيثم بن التيهان البلوي من حلفاء بني عبد الأشهل ، وسعد بن خيثمة الأوسي أحد بني غنم بن سلم ، وسعد بن الربيع الخزرجي الحارثي قتل يوم أحد ، وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجي الحارثي قتل يوم مؤتة وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر السلمي نقيب بني سلمة ، وسعد بن عبادة بن دليم الخزرجي الساعدي رئيس ، نقيب; والمنذر بن عمرو الساعدي النقيب قتل يوم بئر معونة ، والبراء بن معرور الخزرجي السلمي ، وعبادة بن الصامت الخزرجي من القواقلة ورافع بن مالك الخزرجي الزرقي - رضي الله عنهم. وروى شعبة: عن محمد بن عبد الرحمن ، أن جده أسعد بن زرارة أصابه وجع الذبح في حلقه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأبلغن أو لأبلين في أبي أمامة عذرا. فكواه بيده فمات ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ميتة سوء لليهود; يقولون: هلا دفع عن صاحبه. ولا أملك له ولا لنفسي من الله شيئا. [ ص: 302] وقيل: إنه مات في السنة الأولى من الهجرة - رضي الله عنه - وقد مات فيها ثلاثة أنفس من كبراء الجاهلية ، ومشيخة قريش: العاص بن وائل السهمي والد عمرو ، والوليد بن المغيرة المخزومي ، والد خالد ، وأبو أحيحة سعيد بن العاص الأموي.
ذات صلة من الذي جمع الناس في صلاة التراويح من أول من جمع القرآن
أول من جمع الناس لصلاة الجمعة
كان الصحابي الجليل أسعد بن زرارة أول من جمع المسلمين لصلاة الجمعة في المدينة المنورة، وقد ذَكَرَ عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان يترحم عليه، فقال له: (إذا سمعتَ النِّداءَ ترحَّمتَ لأسعدَ بنِ زرارةَ! قالَ: لأنَّهُ أوَّلُ من جمَّعَ بنا في نقيعٍ، يقالُ لَهُ نقيعُ الخضمات، قلتُ: كم أنتم يومئذٍ؟ قالَ: أربعون) ، [١] وأمّا أول جمعة صلّاها النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بالمسلمين في المدينة كانت بعد هجرته من مكة المكرمة وخروجه من قباء، وهذا ما ذكره ابن إسحاق في كتب السيرة، حيث نزل في بني سالم بن عوف يوم الجمعة، فصلّى في المسجد الموجود في بطن وادي رانوناء، وقد كانت تلك الصلاة أول جمعة يصليها النبيّ بالمسلمين في المدينة. [٢]
أسعد بن زرارة
الصحابي الجليل أسعد بن زُرارة بن عُدس بن ثعلبة الأنصاري؛ هو أحد كبار صحابة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كان نقيباً على بني النجار، وقيل أنّه التقى بالنبيّ -عليه الصلاة والسلام- مع خمسة من بني الخزرج، فآمنوا بالدعوة الإسلاميّة، ثم عادوا إلى المدينة المنورة؛ ليحدثوا قومهم بأمر الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة في العام الذي يليه، وقد كانوا اثنا عشر رجلاً، فبايعوا النبيّ الكريم بيعة العقبة الأولى ، ثم بعث معهم مصعب بن عمير؛ ليعلّمهم الإسلام، ويُقرِئهم القرآن.
أسعد بن زرارة
قال:"أمن موالي يهود ؟" قالوا: نعم قال:" أفلا تجلسون أكلمكم؟" قالوا: بلى، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام ، وتلا عليهم القرآن ، قال: وكان مما صنع الله بهم في الإسلام أن يهود كانوا معهم في بلادهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا: إن نبياً مبعوثاً الآن قد أظل زمانه تتبعه، نقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله. قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام وقالوا له: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم وعسى الله أن يجمعهم بك فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك وتقرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعنهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا...
قال أبو نعيم أنه - أي أسعد بن زرارة - أول من أسلم من الأنصار من الخزرج.
- كان أولَ مَن صلَّى بِنا الجُمعةَ قبلَ مَقدمِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ المدينةَ أسعدُ بنُ زرارةَ
الراوي:
كعب بن مالك
| المحدث:
ابن حجر العسقلاني
| المصدر:
فتح الباري لابن حجر
| الصفحة أو الرقم:
2/414
| خلاصة حكم المحدث:
إسناده حسن
أنَّهُ كانَ إذا سمعَ النِّداءَ يومَ الجمعةِ ترحَّمَ لأسعدَ بنِ زرارة. فقلتُ لَهُ: إذا سمعتَ النِّداءَ ترحَّمتَ لأسعدَ بنِ زرارةَ قالَ لأنَّهُ أوَّلُ من جمَّعَ بنا في هزمِ النَّبيتِ من حرَّةِ بني بياضةَ في نقيعٍ يقالُ لَهُ نقيعُ الخضمات قلتُ: كم أنتم يومئذٍ قالَ أربعون. كعب بن مالك | المحدث:
الألباني
|
المصدر:
صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1069 | خلاصة حكم المحدث: حسن
صَلاةُ الجُمعةِ لها مكانةٌ عظيمةٌ في الإسلام؛ حيث إنَّها صلاةٌ أسبوعيَّةٌ يَجتمِعُ فيها المسلِمون في مَساجدِهم ويتَعرَّفون على أمورِ دينِهم، وتَظهَرُ عزَّتُهم وكثرتُهم، وقد صلَّاها المسلِمون في المدينةِ قبلَ هجرةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم إليها.