والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: ١٧ صفر ١٤٢٩ﻫ الموافق ﻟ: ٢٤ فيفري ٢٠٠٨م
( ١) أخرجه أبو داود في «الصيام» باب القول عند الإفطار (٢٣٥٧). والأثر حسَّنه الألباني في «الإرواء» (٤/ ٣٩). ( ٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٢٥٤٨١)، وانظر: «السلسلة الضعيفة» للألباني (٥/ ٣٧٦). ( ٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٩/ ١٣٤)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٥٦٧٣)، من طريق عطاء، والأثر صحَّحه الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٥/ ٣٧٦). ( ٤) انظر: «المنتقى» للباجي (٧/ ٢٦٦). ( ٥) المصدر السابق: ٣/ ٣٢. ( ٦) أخرجه البخاري في «اللباس» باب إعفاء اللحى (٥٨٩٣)، ومسلمٌ في «الطهارة» (٢٥٩)، مِن حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ( ٧) أخرجه مسلمٌ في «الطهارة» (٢٦٠) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. حكم تقصير اللحية - ووردز. ( ٨) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ١٧٠) مِن حديث عِمْران بنِ حُصَيْنٍ الخُزاعيِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٢٠). ( ٩) أخرجه البخاريُّ في «الأحكام» باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصيةً (٧١٤٥)، ومسلمٌ في «الإمارة» (١٨٤٠)، مِن حديث عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه.
حكم تقصير اللحية بما دون القبضة - إسلام ويب - مركز الفتوى
الفتوى رقم: ٨٥٧
الصنـف: فتاوى الطهارة - سنن الفطرة
السـؤال:
أصدرَتْ بعضُ الجهات الإدارية قانونًا يُلْزِم المُوظَّفين بتقصير اللحية، فهل يُطاعُ وليُّ الأمرِ في ذلك؟ جزاكم اللهُ خيرًا.
حكم تقصير اللحية وتهذيبها
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإطلاق اللحية وإعفاؤها واجب، وهل هو تركها ولا يتحقق إلا بذلك، أو يتحقق بترك ما زاد على القبضة، وتراجع الفتوى رقم: 14055. ولا يجوز ترك ذلك الواجب الذي هو إعفاؤها وعدم الأخذ منها أو ترك ما زاد على القبضة منها على قول الجمهور إلا للمضطر، فإذا كان الحال كما ذكرت من كونك لا تستطيع تحصيل قوت يومك إلا بالتخفيف من اللحية تخفيفا غير مأذون فيه أو حلقها، فإنه يجوز لك العدول إلى الأخف وهو تخفيفها بقدر ما يندفع عنك هذا الضرر، فإذا زال الضرر وجب عليك إطلاقها. حكم تقصير اللحية للضرورة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وعليك بالصبر في زمن الفتن، ولزوم طاعة الله تعالى، والاعتصام بحبله، ولا يصدنك عن الاستقامة إنكار منكر أو لوم لائم، ولا تترك من واجبات الشرع إلا ما تدعو الضرورة إلى تركه، لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم. نسأل الله أن يوفقك لما فيه رضاه. والله أعلم.
حكم تقصير اللحية - ووردز
تاريخ النشر: الخميس 23 محرم 1434 هـ - 6-12-2012 م
التقييم:
رقم الفتوى: 192985
45308
0
290
السؤال
هل يوجد أحد من الأئمة الأربعة قال أو أثر عنه جواز الأخذ من اللحية دون القبضة؟ وما دليل من يقصر اللحية دون القبضة من المشايخ المعاصرين؟ وكيف نجيب عنهم؟
جزاكم الله خيرًا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما ما سألت عنه مما أثر عن الأئمة من تحديد اللحية بما دون القبضة: فلم نقف على من نسب إليهم ذلك، وقد أثرت عنهم أقوال محصورة - فيما اطلعنا عليه - في شأن اللحية عمومًا: منها مجمل، ومنها مقيد بما فوق القبضة، وليس فيها تحديد اللحية بما دون القبضة، ونسرد هنا بعضها للفائدة:
جاء في الاختيار: قال محمد عن أبي حنيفة: تركها حتى تكث وتكثر والتقصير فيها سنة، وهو أن يقبض الرجل لحيته فما زاد على قبضته قطعه؛ لأن اللحية زينة, وكثرتها من كمال الزينة, وطولها الفاحش خلاف السنة. اهـ
وجاء في المدونة: قلت لابن القاسم: هل كان مالك يوجب على المحرم إذا حلَّ من إحرامه أن يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره, قال: لم يكن يوجبه، ولكن كان يستحب إذا حلق أن يقلِّم وأن يأخذ من شاربه ولحيته، وذكر مالك أنّ ابن عمر كان يفعله.
حكم تقصير اللحية للضرورة - إسلام ويب - مركز الفتوى
فعلى المسلم أن يوفرها، ويرخيها، ويحرم عليه قصها وحلقها، هذا هو الواجب على المسلم، والمؤمن لا يرضى بأن يشابه أخته وبنته وعمته وأمه، بل ينبغي أن يرخيها، ويوفرها؛ حتى يبقى على سمة الرجال، ووجوه الرجال، وحتى يتباعد عن مشابهة المجوس، والمشركين الذين يحلقونها، ويطيلون السبلات، وهي الشوارب، الشارب يقص ويحفى، واللحية توفر وترخى هذا هو المشروع، هذا هو الواجب، والله المستعان. السؤال: يقولون: إن المشركين الآن الكفار يرخون لحاهم؟
الجواب: إذا وفروها الحمد لله، عسى الله أن يهديهم، فيسلموا إذا وافقونا في الخير، ما نوافقهم في الشر، إذا وافقنا أرخوا لحاهم، وأسلموا، ودخلوا في دين الله فهذا طيب، لكن وفروها نحلق، وإذا صلوا ما نصلي، وإذا زكوا ما نزكي هذا كلام... وإن خالفونا فنحن على ديننا، وهم على دينهم لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون: 6].
أما الأخذ منها لترتيبها وتهذيبها من غير حلق ولا مبالغة في التقصير فلا بأس فيه ولا حرج، وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه. متفق عليه. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه" انتهى. "فتح الباري" (10/350) ويقول ابن الهمام الحنفي رحمه الله: "يُحمَل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها، كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم، كما يشاهد في الهنود، وبعض أجناس الفرنج, فيقع بذلك الجمع بين الروايات، ويؤيد إرادة هذا ما في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام: (جزوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المجوس)، فهذه الجملة واقعة موقع التعليل، وأما الأخذ منها وهي دون ذلك فلم يُبِحه أحد" انتهى. "فتح القدير" (2/348) هذا في الظروف العادية، أما إذا أدى إرخاء اللحية إلى مشكلة عائلية أو وظيفية: فيجب عرض الأمر على أهل العلم؛ لأن لكل واقعة حكما تقدر فيه ظروف حال السائل. وعلى أي حال فإن حلقها بلا عذر ليس ردة عن الإسلام، بل معصية نرجو لصاحبها التوبة والاستقامة.
السؤال:
نرى بعض الدعاة الذين يدعون الناس يخالفون سنن الرسول ﷺ في قص اللحى، فهل يجوز للدعاة ذلك؟
الجواب:
الواجب على الدعاة، وعلى غير الدعاة إعفاء اللحى، وتوفيرها، وإرخاؤها، وعدم جزها وتقصيرها، هكذا أمرهم النبي ﷺ قال: قصوا الشوارب، واعفوا اللحى، خالفوا المشركين وقال: جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى خالفوا المجوس. فكان يأمر بإعفاء اللحى، وتوفيرها -عليه الصلاة والسلام- وينهى عن قصها، وعن جزها، فحلقها أشد وأحرم، حلقها أشد من تقصيرها، وكله محرم، وعلى الدعاة أكثر؛ لأنهم دعاة، فالواجب عليهم أكبر، وطالب العلم الإثم عليه يكون أكبر من العامة، وإن كان الجميع آثمين بفعل ما حرم الله، لكن أخذ اللحية من طالب العلم، أو قصها يكون إثمه أكبر؛ لأنه قدوة. السؤال: يا شيخ يقولون: إن السنة لا يعاقب عليها، يعتبرونها سنة؟
الجواب: القول بأنها سنة غلط، بل واجب، سنة بمعنى الطريقة المحمدية، لكن واجب، يأثم من تركها، ثم لو قدرنا أنها مستحبة فقط، ما كان ينبغي لدعاة العلم، والدعاة، وطلبة العلم أن يضيعوا سنة واظب عليها النبي ﷺ وأمر بها، ودعا إليها، فكيف والأمر خلاف ذلك؟! الأصل في الأوامر الوجوب، والأصل في النهي التحريم، ولا مخصص، ولم يحفظ عنه ﷺ أنه حلقها، وقصها حتى يقال: إن الأمر ليس للوجوب مع أن فعله يدل على عدم الوجوب، فلما أمر بإعفائها، وإرخائها، وأعفاها هو وأصحابه دل على وجوب ذلك.
[3]
مؤسس الدولة السعودية الأولى
مؤسس الدولة السعودية الأولى هو محمد بن سعود بن محمد بن مقرن، بعد التحالف الذي جمعه مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتم تأسيس الدولة السعودية الأولى في عام 1744م، وكانت عاصمتها مدينة الدرعية وشملت أجزاءً كبيرةً من شبه الجزيرة العربية، واستمرت الدولة السعودية الأولى حتى عام 1818م بعد سقوط عاصمتها الدرعية بيد القوات المصرية تحت قيادة إبراهيم باشا، في عام 1818م، واستسلام حاكم الدولة آنذاك عبد الله بن سعود. [4]
شاهد أيضًا: ما الفرق بين تأسيس وتوحيد المملكة
اسماء علماء وأمراء الدولة السعودية الأولى
شجعت الدولة العربية السعودية نشر العلم، واهتمت بالعلماء فيها، وقد برز في وقتها العديد من العلماء الذين كان لهم الكثير من الإنجازات في مجال العلم والأبحاث، ومن أبرز أسماء هؤلاء العلماء:
الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبناؤه وأحفاده. زايد الرشيدي. مطلق المطيري. حباب المطيري. سليمان العايذي. عثمان العدواني. مسلط السبيعي. العَلَم في عصر الدولتين السعوديتين «الأولى» و«الثانية» - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. ربيع المخاريم. رحمة الجلهمي. إمارة الدرعية
تسمى أيضًا الدولة السعودية الأولى وهي الدولة التي تأسست في الدرعية عام 1744م، وقد ضمت أجزاءً كبيرةً من شبه الجزيرة العربية، وقد أسسها محمد بن سعود بن محمد بن مقرن، وتعاقب على حكمها أربعة أمراء، وانتهت الدولة السعودية الأولى بسقوط عاصمتها الدرعية بيد القوات المصرية تحت قيادة إبراهيم باشا عام 1818 واستسلام حاكمها عبد الله بن سعود.
شاهد علم الدولة السعودية الأولى بجوار العلم السعودي في سماء الرياض.. ونشر 1300 علم في طرقات المدينة احتفاء بيوم التأسيس
مكانتها بين الشعوب: للمملكة السعودية مكانة مرموقه وبارزة في العالم وذلك لعدة أسباب: الوطن الروحي للمسلمين، الذين يبلغ عددهم سدس سكان العالم. تعد المملكة من أغنى دول العالم. المملكة السعودية الأولى عام 1744م – e3arabi – إي عربي. حقق الملك عبد العزيز وابنه الملك فيصل تحولاً كبيراً في البلاد. علم المملكة السعودية الأولى وشعارها: يشير علم المملكة الى الحاكم والدولة، ويتكون من خط أبيض كبير وشهادة ( لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه)، وتحتها سيف يرمز الى القوة و الجهاد والحزم في تطبيق القوانيين ، وقد جاء ذلك موروث من آل سعود منذ القدم، والعلم السعودي في هذا الوقت هو نفسه الذي تحمله الدولة الأولى والثانية، وحيث أن شعارها كان نخلة بين سيفين. أقرأ التالي منذ يومين تاريخ حرب أوروغواي في الأرجنتين منذ يومين تاريخ العقد المشين في الأرجنتين منذ يومين تاريخ الحروب الإسبانية وشعوب المابوتشي في الأرجنتين منذ 3 أيام نزاع كشمير منذ 3 أيام حروب كاندي منذ 3 أيام ثورة يوفا ويلاسا العظمى في سريلانكا منذ 3 أيام انتفاضة جي في بي في سريلانكا منذ 3 أيام الولايات المتحدة الإندونيسية منذ 3 أيام تاريخ الأرجنتين 1966-1976 منذ 4 أيام ما هي أزمة بابوا في إندونيسيا؟
المملكة السعودية الأولى عام 1744م – E3Arabi – إي عربي
وأضاف: "ثالثاً: تواصل الاهتمام بالعلم السعودي في عهود الملوك أبناء الملك عبدالعزيز حيث صدر في 2 صفر 1393هـ / 1973م، نظام العلم للمملكة العربية السعودية بقرار من مجلس الوزراء رقم (101) في اثنين وعشرين مادة، وفي 10 جمادى الأولى 1398هـ / 1978م ، صدرت اللائحة التنظيمة لنظام العلم بقرار مجلس الوزراء رقم (422) في سبع مواد، وفي 10 ربيع الأول 1407هـ، / 1987م، صدر قرار سمو وزير الداخلية رقم (7) بشأن المواصفات القياسية المعتمدة من الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس للعلم الوطني".
العَلَم في عصر الدولتين السعوديتين «الأولى» و«الثانية» - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
سبب تسميتها حكام الدولة السعودية الأولى آل سعود ونشأة إمارة الدرعية إمارة السعوديين والحجاز قبل عام 1802 بدايات الإشتباكات العسكرية مكانتها بين الشعوب علم المملكة السعودية الأولى وشعارها إنّ الدولة السعودية الأولى تأسّست في شبة جزيرة العرب، في سنة (1157/1744)، حيث كان مؤسسها هو محمد بن مسعود بن مقرن استمرت الدولة السعودية الأولى المزيد من التوسع واستمر ذلك حتى نهايتها، وكانت هذه النهاية على يد الجيش العثماني الذي كان يقوده إبراهيم باشا. علم السعودية الاولى. سبب تسميتها: سُميت المملكة السعودية الأولى بهذا الاسم الذي يعود في ذلك إلى سعود الأول ، وكانت عاصمتها ( الدرعية)، حيث كان النظام السائد بها النظام الملكي ، واللغة الرسمية بها هي اللغة العربية وقد نسب هذا الاسم إلى الجد الأكبر لها، وهو اسم علم اشتقاق كلمة سعادة وتعني الأشياء السعيدة، هذا الاسم بدأ يطلق على الذكور في الخليج العربي وذلك في فترة التي تلي القرن الأوسط المتأخر، وتعتبر الدولة السعودية من أكبر الدول مساحة. حكام الدولة السعودية الأولى: محمد بن مسعود آل مقرن من (1744-1765). عبد العزيز محمد آل سعود من (1756-1803). عبدالله بن سعود آل سعود من (1814-1818).
• عَلَم الدولة السعودية الأولى:- مرّ بعدة مراحل.. أولها في عهد الإمام محمد بن سعود - كان مشغولاً من الخزّ والإبريسم - لونه أخضر يرمز إلى النماء والرخاء - الجزء القريب من الحامل لونه «أبيض» - تتوسطه عبارة التوحيد «لا إله إلا الله محمد رسول الله» - استمر حتى الدولة السعودية الثانية • عَلَم الدولة السعودية الثانية: - اتُّخِذَ عَلَم الدولة السعودية الأولى وإضافة «سيف» - أضيف «السيف» تحت عبارة «لا إله إلا الله» - اعتُمد شكل ولون العلم السعودي - لون العلم أخضر.. وعبارة التوحيد بالأبيض - عبارة التوحيد تتوسط العَلَم - أسفل العَلَم السيف المسلول
كشفت أمانة منطقة المدينة المنورة عن استعداداتها للاحتفال بيوم التأسيس من خلال إطلاق حزمة من التجهيزات، ونشرها أكثر من 1300 علم في الميادين والشوارع، وجدارية خاصة بيوم التأسيس، بمساحة تتجاوز الألف متر مربع بمشاركة المتطوعين. وأشارت «الأمانة» إلى أن التجهيزات تتضمن تركيب الأعلام في الطرق الرئيسية والميادين والأماكن العامة، وإضاءة مبناها والبلديات بعدد من الكشافات تعبيراً عن هذه المناسبة الوطنية، إضافة إلى نشر هوية يوم التأسيس من خلال الشاشات بالمدينة وتجهيز الحدائق والمماشي. مبينةً أن الأعلام التي تم تركيبها بلغت أكثر 1300 علم، فيما تم تزيين مبنى الأمانة والبلديات الفرعية بالإنارات الخاصة، بالإضافة إلى تجهيز 112 حديقة، و8 ممرات مشاة لاستقبال السكان والزوار. إلى ذلك كثفت أمانة منطقة المدينة المنورة جهودها في متابعة الحدائق وأعمال النظافة والإصحاح البيئي ومتابعة أعمال الإنارة، من خلال العديد من فرق الطوارئ من الكوادر البشرية والآليات. وتأتي هذه التجهيزات حرصًا من أمانة منطقة المدينة المنورة على المشاركة في هذا الحدث الوطني الذي يمثل أهمية خاصة لجميع المواطنين، من خلال تسخير جميع الإمكانيات التي تخدم زوار المدينة المنورة وساكنيها.