إعراب سورة الإخلاص
إعراب الآيات (1- 4): {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)}. الإعراب: (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ ثان، (أحد) خبر للمبتدأ (اللّه)، (له) متعلّق بخبر يكن: (كفوا). جملة: (قل) لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: (هو اللّه أحد) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (اللّه أحد) في محلّ رفع خبر المبتدأ هو. وجملة: (اللّه الصمد) في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ هو. وجملة: (لم يلد) في محلّ رفع خبر ثالث للمبتدأ هو. وجملة: (لم يولد) في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد. اعراب قل هو الله احد. وجملة: (لم يكن له كفوا أحد) في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد. الصرف: (الصمد)، صفة مشبّهة وزنه فعل بفتحتين بمعنى مفعول أي المقصود في الحوائج. (كفوا)، اسم بمعنى المماثل، وزنه فعل بضمّتين، والواو مخفّفة من الهمزة. البلاغة: 1- الإيجاز: في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ): اشتملت هذه الآية على اسمين من أسماء اللّه تعالى، يتضمنان جميع أوصاف الكمال، وهما الأحد والصمد، لأنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة، الموصوفة بجميع أوصاف الكمال. وبيان ذلك، أن الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال، لأنه انتهى إليه سؤدده، فكان مرجع الطلب منه وإليه.
- اعراب قل هو الله أحد - موسوعة سبايسي
- موقع الدكتور أحمد كلحى: موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الإخلاص
- اعراب سورة الاخلاص - ووردز
- دعاء للطلاب بالتوفيق والنجاح مكتوب - موقع محتويات
- نسأل الله لكم التوفيق والسداد..وقوع الطاقه الثالثه أثناء...
اعراب قل هو الله أحد - موسوعة سبايسي
ولا يتم ذلك على وجه التحقيق إلا لمن حاز جميع صفات الكمال، وذلك لا يصلح إلا للّه تعالى. 2- التقديم: في قوله تعالى: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ). حيث قدّم الظرف، والكلام العربي الفصيح أن يؤخر ولا يقدم. فما باله مقدّما في أفصح الكلام وأعربه والسبب في ذلك أن الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه بالتقدم وأحراه. الفوائد: - فضل سورة الإخلاص: عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه: أن رجلا سمع رجلا يقرأ: (قل هو اللّه أحد) فلما أصبح، جاء إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقالّها، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن وفي رواية قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه: أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة، فشق ذلك عليهم فقالوا: أيّنا يطيق ذلك؟ فقال: (قل هو اللّه أحد) ثلث القرآن. اعراب قل هو الله احد الله. عن أبي الدرداء أن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال: إن اللّه جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل (قل هو اللّه أحد) جزءا من القرآن. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إعراب القرآن الكريم:
إعراب سورة
الإخلاص:
الآية
الأولى:
قل هو الله
أحد (1)
قل
هو
الله
أحد
فعل وفاعل
ضمير الشأن: مبتدأ
لفظ الجلالة مبتدأ
خبر
خبر لضمير الشأن
مقول القول
استئنافية
قل: فعل أمر
مبني على السكون. والفاعل
ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. هو: ضمير
الشأن مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ. الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. أحد: خبر للفظ
الجلالة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وجملة "الله
أحد" في محل رفع خبر لضمير الشأن هو. وجملة "هو
الله أحد" في محل نصب مقول القول. وجملة "قل
هو.. " استئنافية لا محل لها من الإعراب. تفسير
الآية:
قل -أيها الرسول-: هو الله المتفرد بالألوهية والربوبية والأسماء والصفات،
لا يشاركه أحد فيها. التفسير الميسر
الآية الثانية:
الله الصمد (2)
الصمد
مبتدأ
استئنافية أو خبر ثان لضمير الشأن
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه
الضمة الظاهرة على آخره. الصمد: خبر للفظ الجلالة مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة على آخره. الصمد" في محل رفع خبر ثان لضمير الشأن. اعراب سورة الاخلاص - ووردز. الله الذي كَمُل في صفات الشَّرَف والمجد والعظمة، الذي يقصده الخلائق في
قضاء الحوائج والرغائب.
موقع الدكتور أحمد كلحى: موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الإخلاص
إذا كانت الأرقام تحكم الكون ، كما أكد فيثاغورس ، فإن الأرقام ليست سوى ممثلين لعرشنا ، لأننا نحن من نحكم الأرقام. لقد خلق الله أعدادًا طبيعية وكل شيء آخر من صنع الإنسان. في الرياضيات ، لا نفهم الأشياء ، لكننا تعودنا عليها. اعراب قل هو الله احداث. حل مشكلة مربع الدائرة أسهل بكثير من فهم فكرة عالم الرياضيات. بصراحة ، الهندسة ، أقول إنها أعلى تمرين للعقل. لا يمكننا شرح العالم ، ولا يمكننا نقل جماله للأشخاص الذين ليس لديهم معرفة عميقة بالرياضيات. إن Infinity بعيد جدًا ، خاصة في نهايته.
إعراب سورة الإخلاص:
( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)). قل: فعل أمر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره وجوبًا أنت
هو: ضمير الشأن مبني على الفتح فى محل رفع مبتدأ
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أحد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وجملة الله أحد فى محل رفع خبر للمبتدأ هو
الله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الصمد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة ( الله الصمد) خبر ثانٍ للمبتدأ هو
لم: حرف جزم وقلب ونفي. يلد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. موقع الدكتور أحمد كلحى: موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الإخلاص. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ولم: الواو حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم
يولد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون. له: اللام حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
والهاء: ضمير متصل مبني فى محل جر بحرف الجر
كفوًا: خبر يكون منصوب مقدم وعلامة نصبه الفتحة. أحد: اسم يكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اعراب سورة الاخلاص - ووردز
إعراب الآية 4 من سورة الإخلاص - إعراب القرآن الكريم - سورة الإخلاص: عدد الآيات 4 - - الصفحة 604 - الجزء 30. (وَلَمْ يَكُنْ) الواو حرف عطف ومضارع ناقص مجزوم بلم (لَهُ) متعلقان بكفوا (كُفُواً) خبر يكن مقدم (أَحَدٌ) اسمه المؤخر. والجملة معطوفة على ما قبلها. اعراب قل هو الله أحد - موسوعة سبايسي. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) في معنى التذييل للجمل التي قبلها لأنها أعم من مضمونها لأن تلك الصفات المتقدمة صريحَها وكنايتها وضمنيَّها لا يشبهه فيها غيره ، مع إفادة هذه انتفاء شبيه له فيما عداها مثل صفات الأفعال كما قال تعالى: { إن الذين تدعون من دون اللَّه لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له} [ الحج: 73]. والواو في قوله: { ولم يكن له كفؤاً} اعتراضية ، وهي واو الحال ، كالواو في قوله تعالى: { وهل يجازى إلا الكفور} [ سبأ: 17] فإنها تذييل لجملة { ذلك جَزَيْنَاهم بما كفروا} [ سبأ: 17] ، ويجوز كون الواو عاطفة إن جعلت الواو الأولى عاطفة فيكون المقصود من الجملة إثبات وصف مخالفته تعالى للحوادث وتكون استفادة معنى التذييل تبعاً للمعنى ، والنكت لا تتزاحم. والكُفُؤ: بضم الكاف وضم الفاء وهمزة في آخره. وبه قرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ، إلا أن الثلاثة الأولين حَققوا الهمزة وأبو جعفر سهَّلها ويقال: «كُفْء» بضم الكاف وسكون الفاء وبالهمز ، وبه قرأ حمزة ويعقوب ، ويقال: { كفواً} بالواو عوض الهمز ، وبه قرأ حفص عن عاصم وهي لغات ثلاث فصيحة.
الثالث: أنها تعدل ثلث معاني القرآن باعتبار أجناس المعاني لأنّ معاني القرآن أحكام وأخبار وتوحيد ، وقد انفردت هذه السورة بجمعها أصول العقيدة الإِسلامية ما لم يجمعه غيرها. وأقول: إن ذلك كان قبل نزول آيات مثلها مثل آية الكرسي ، أو لأنه لا توجد سورة واحدة جامعة لما في سورة الإخلاص. التأويل الرابع: أنها تعدل ثلث القرآن في الثواب مثل التأويل الأول ولكن لا يكون تكريرها ثلاث مرات بمنزلة قراءة ختمة كاملة. قال ابن رشد في «البيان والتحصيل»: أجمع العلماء على أن من قرأ: { قل هو اللَّه أحد} ثلاثَ مرات لا يساوي في الأجر من أحَيَا بالقرآن كله اه. فيكون هذا التأويل قيداً للتأويل الأول ، ولكن في حكايته الإِجماع على أن ذلك هو المراد نظر ، فإن في بعض الأحاديث ما هو صريح في أن تكريرها ثلاث مرات يعدل قراءة ختمة كاملة. قال ابن رشد: واختلافهم في تأويل الحديث لا يرتفع بشيء منه عن الحديث الإِشكال ولا يتخلص عن أن يكون فيه اعتراض. وقال أبو عمر بن عبد البر السكوت على هذه المسألة أفضل من الكلام فيها.
للأخ القدير IE
[................. في مصداقية هذه الموقع و القائمين عليه و أعضائه في ما يدلون فيه؟]
يشهد الله أن منتداكم أو بالأحرى موقعكم القائمين عليه بمثابة المرجع الرئيسي لجميع الأسر الكويتية.... لم أرى أي طعن أو مس في أي أسرةٍ كانت. نسأل الله لكم التوفيق والسداد..وقوع الطاقه الثالثه أثناء.... فيه المصداقية والروح الطيبة وبعيد عن كل المهاترات
مثل: خضيري ### صانع بيسري ساير الناس... الخ
أسأل الله لكم التوفيق والسداد وأن يزيدكم الله علماً ونوراً
أخواني الأعضاء وزوار الموقع الشامخ لتاريخ الكويت الحبيبة
حتى لا يكون لبس أو فهم خاطئ لهذا الاقتباس للأخ القدير IE
هذه الكلمات هي التي أحزتني ولأنها لم تخرج من فراغ إلا بسبب التلميح لهم في عدم المصداقية وكثرة القيل والقال. والقائمين على هذا الصرح بعيدين كل البعد عن الهمز واللمز
وتطبيق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) وأعيد ما كتبته آنفا وإن شاء الله قد وضحت الصورة. --------------------
أسأل الله لكم التوفيق والسداد وأن يزيدكم الله علماً ونورا
التعديل الأخير تم بواسطة المشيهبي; 04-11-2008 الساعة 01:25 PM. 04-11-2008, 02:19 PM
مشرف
تاريخ التسجيل: Jan 2008
الدولة: الكويت - القصور
المشاركات: 2, 003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني الأعضاء وزوار الموقع الشامخ لتاريخ الكويت الحبيبة
وتطبيق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) وأعيد ما كتبته آنفا وإن شاء الله قد وضحت الصورة.
دعاء للطلاب بالتوفيق والنجاح مكتوب - موقع محتويات
وتابع يقول: "إن هذا المنصب منصب حساس وقيادة عظيمة تولاها قبلكم أصحاب السمو الملكي الأمراء، فيجب يا سمو الأمير أن تتقوا الله في أنفسكم وتصغوا للآخرين وتصبروا على مايحدث من الناس في سبيل المصلحة العامة". ودعا سماحة مفتي عام المملكة الله العلي القدير أن يوفق سمو أمير منطقة الرياض لما يحبه ويرضاه لخدمة الدين والوطن. من جهته قال صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن عبدالله بن عبدالعزيز: "أعاهدكم يا سماحة الشيخ على التمسك بكتاب الله وسنة نبيه، وأسأل الله التوفيق والنجاح على ما نقوم به في ظل توجيهات سيدي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو ولي ولي العهد التي تحرص كل الحرص على المواطن واحتياجاته".
نسأل الله لكم التوفيق والسداد..وقوع الطاقه الثالثه أثناء...
وبغض النظر عن الخلاف في مشروعية دعاء ختم القرآن من عدمها؛ وهل يشرع الإتيان بدعاء الختم أم لا ؟ وهل يكون داخل الصلاة أم لا؟ وهل يجوز في ركعات الشفع أم لا بد أن يكون في الوتر في محل القنوت…؟ بغض النظر عن ذلك كله؛ أنبه إلى أنه ليس من الصدق ولا من الأمانة ولا من بواعث الإخلاص، أن يؤتى بدعاء الختم في قيام مسجد لم يتيسر فيه الإتيان بالقرآن كاملا في التراويح من قبل الأئمة وإن تعددوا في التراويح الأولى والثانية (التهجد). ففي القنوت الوتري الوارد في السنة مندوحة وغنية عن تكلف التظاهر بالختم غير الصادق، مع النصح بعدم المبالغة والإطالة في دعاء القنوت والخروج به عن الصفة النبوية ذات الأدعية القصيرة الجامعة من غير تكلف ولا تقعر ولا صراخ ولا ضجيج. 12- ومما يحسن التنبيه عليه من الأخطاء؛ تكاسل كثير من الأئمة بعد ليلة السابع والعشرين أو بعد ليلة الختم فيترك بعضهم القيام ويتغيب بعضهم ويبالغ في التقصير أكثرهم وهذا يناقض اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليالي العشر استمرارا في تحري ليلة القدر. 13- مهما بلغ المرء في الضبط والحفظ والإتقان للقرآن؛ فإنه أحيانا يسقط أو يُغلق عليه أو يخطئ وإن كبار الحفاظ يخطئون في المحارب في مواضع لا تكاد تقبل، لكن هيبة المحراب لا يعرفها إلا من جربها… والقرآن " أشَدُّ تَفَلُّتاً مِنَ الإبلِ فِي عُقُلِهَا" [متفق عليه].
4- عدم المبالغة في التخفيف والتقليل من المقروء في شهر القرآن فإن المغاربة كانوا إلى عهد قريب يقرأون بربع في الركعة ويختمون مرتين في الشهر وبخاصة في البوادي، ثم خففوه لثمن في الركعة ليختموا مرة واحدة، ولم ينزل بعض القراءلنصف ثمن في الركعة إلا عند تأخر العشاء واشتداد الحر لما كان رمضان في الصيف في العقد الماضي حيث النهار أقصى طولا والحرارة أقسى ارتفاعا و يا ليتهم ما فعلوا فقد سنوا سنة صَعُب تركها إلى الآن ولو مع برودة الجو وقصر النهار لم يعد كثير منالأئمة للثمن ولو فعلوا لكان في ذلك خير عظيم للمصلين، فعلة التقصير زالت والحمد لله. 5- المبالغة في الإسراع في الركوع والسجود وفسح المجال للمصلين لتسبيح الله وتعظيمه والثناء عليه، ومناجاته وحسن سؤاله ودعائه والتضرع إليه في صلاة القيام فهذا من أعظم ما يغتنم في هذه الليالي العظيمة المباركة. 6- عدم الالتفات لضغط الناس المبالغين في طلب التخفيف وقد شرع الجلوس في النافلة توسيعا في الترخيص للمتعب فضلا عن المريض والشيخ والعاجز، فلا يُحرم الشباب والأصحاء وهم الأكثرون، بسبب المبالغة في السرعة وعدم التمكين للركوع والسجود، مع أن الواقع يبين أن العجزة والشيوخ أصبر وأشد تحملا في الغالب وكلكم ترونهم في الحرمين يصلون القيام والتهجد ويثبتون في وقت ينصرف فيه مع الأسف كثير من الشباب بل رأيناهم وما نزال في أكبر مساجد المغرب يصلون خلف مشاهير الأئمة والقراء الذين لا ينقص أكثرهم عن الثمن في الركعة.