• وقد اوصي الله تعالى نساء المسلمين الذين قد كبروا في السن في سورة النور ايضا أن يقوموا باخفاء زينتهم وعدم التزين أثناء الخروج من المنزل حتى لا يري احد الغرباء زينتهم كما في قوله تعالى ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). • هذا وقد اوصي الله نساء وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم بارتداء الحجاب في سورة الاحزاب كما في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً). أحاديث عن الحجاب
• روت صفية بنت شيبة انه بعد نزول سورة النور في الأية التى يامر فيها الله نساء المسلمين بان يرتدين الخمار في قوله تعالى (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) قامت عائشة رضي الله عنها بإحضار نوع من القماش وقامت باستخدامها كخمار وكما روت صفية بنت شيبة روى الحديث الشريف يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن أكثف مروطهن (نوع من الثياب) فاختمرن بها ".
حديث عن الحجاب - موضوع
احترام لذات المرأة وتقديرها لنفسها؛ فبالحجاب تصون المرأة عرضها وتحفظه لمن هو حلال لها. بدون الحجاب تشيع المنكرات والمعاصي والفواحش والزنا ؛ فكلّما كان لباس المرأة محتشمًا قلّت نظرات الرجال المحرمّة إليها. طهارة للقلب كما هو طهارة للجسد. دليل على تقوى الله تعالى ومخافته. يُظهر عفّة المرأة واحتشامها، فبالحجاب تبتعد المسلمة عن الشك والدنس والريبة، والعفاف هو تاج المرأة المسلمة، وصلاح الظاهر يعني صلاح الباطن، وحيثما حل العفاف حل الهناء، ويحمي الحجاب المرأة من التعرض للأذى أو التعرض للنفوس المريضة وضعاف الإيمان. يظهر الحجاب مدى حياء المرأة وخجلها؛ فالمرأة الخجولة تستر جسدها وتخشى أن تقع نظرة عين محرمة عليه، ويعد الحياء من الإيمان وهي صفة جيدة حث عليها الإسلام. تمييز للهويّة الإسلاميّة؛ فالحجاب يميز الفتاة المسلمة عن غيرها. تسهيل لحركة المرأة المسلمة، وخروجها بين الناس دون خوف.
عن عوف بن مالك -أو: ابن الحارث- بن الطفيل أن عائشة -رضي الله عنها-، حُدِّثَتْ أن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما-، قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة رضي الله تعالى عنها: والله لتَنْتَهِيَنَّ عائشة أو لأَحْجُرَنَّ عليها، قالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نعم. قالت: هو لله علي نَذْرٌ أن لا أكلم ابن الزبير أبدًا. فاستشفع ابنُ الزبير إليها حين طالت الهجرة. فقالت: لا، والله لا أُشفَّع فيه أبدًا، ولا أَتَحَنَّثُ إلى نذري. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يَغُوثَ وقال لهما: أَنْشُدُكُما الله لَمَا أَدْخَلْتُمَانِي على عائشة -رضي الله عنها-، فإنها لا يَحِلُّ لها أن تَنْذِرَ قَطِيعَتِي، فأقبل به المِسْوَرُ وعبد الرحمن حتى استأذنا على عائشة فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أندخل؟ قالت عائشة: ادخلوا. قالوا: كلنا؟ قالت: نعم ادخلوا كلكم، ولا تعلم أن معهما ابن الزبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة -رضي الله عنها-، وَطَفِقَ يُنَاشِدُهَا ويبكي، وطَفِقَ المِسْوَرُ، وعبد الرحمن يُنَاشِدَانِهَا إلا كَلّمَتْهُ وقَبِلَتْ منه، ويقولان: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عما قد علمتِ من الهجرة؛ ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج، طَفِقَتْ تُذَكِّرُهُما وتبكي، وتقول: إني نَذَرْتُ والنذرُ شديدٌ.
نادى مؤسس الحزب بضرورة الأخذ بنظام الحزب الواحد لأنه كما يقول: (إن القدر الذي حمّلنا هذه الرسالة خولنا أيضاً حق الأمر والكلام بقوة والعمل بقسوة) لفرض تعليمات الحزب ومن ثم لا يوجد أي مواطن عراقي يتمتع بأبسط قدر من الحرية الشخصية أو السياسية فكل شيء في دولة حزب البعث العراقي يخضع لرقابة بوليسية صارمة، تشكل دوائر المباحث والمخابرات والأمن قنوات الاتصالات الوحيدة بين المواطنين والنظام. ـ تركيز سياسة الحزب على قطع كافة الروابط بين العروبة والإسلام، والمناداة بفصل الدين عن السياسة، والمساواة في نظرتها للأمور بين شريعة حمورابي وشعر الجاهلية وبين دين محمد عليه والصلاة والسلام وبين ثقافة المأمون وجعلها جميعاً تتساوى في بعث الأمة العربية وفي التعبير عن شعورها بالحياة. ـ ادّعت سياسة الحزب أن تحقيق الاشتراكية شرط أساسي لبقاء الأمة العربية ولإمكان تقدمها، مع أن النتيجة الحتمية للسياسة الاشتراكية التي طبقت في العراق لم تجلب الرخاء للشعب ولم ترفع مستوى الفقراء ولكنها ساوت الجميع في الفقر، وبعد أن كان العراق قمة في الثراء ووفرة الموارد والثروات أصبح بطيش حزب البعث عاجزاً عن توفير القوت الأساسي لشعبه.
السمات الفكرية المميزة للبعث – حزب البعث العربي التقدمي
العلاقة الطبقاتية لا تخلق الوضع الثوري بالضرورة وحتما وذلك بسبب انطلاقها القطعي من الوضعية الاقتصادية، والثورة هي حركة تغيير شمولي أما الوضعية الاقتصادية فهي مجرد جزء من أجزاء الواقع وان كان هذا الجزء هو في مراحل معينة الجزء الأكثر أهمية. نلاحظ ان الطبقة العاملة في الدول الصناعية المتطورة ليست هي العامل الثوري الوحيد والأساسي الذي يستقطب حوله جميع القوى الأخرى ذات المصلحة في التغيير وإنما هناك جماهير متعددة البنى تمثل العامل الثوري فعلا، وتكون الطبقة العاملة مجرد مكون من مكوناتها مع التأكيد على ان الطبقة العاملة تكون دائما ذلك الجزء الأكثر تنظيما والأكثر قربا من الوضع الثوري والأكثر استعدادا لتفجيره كلما ازداد التطور الاقتصادي وازدادت وتيرة التنمية ومستوياتها. مفهوم الطبقة ثابت نسبيا أما مفهوم الجماهير فهو مفهوم متحرك متغير البنية باستمرار فحدود الجماهير وتركيبها والفئات التي تدخل فيها وتخرج منها تتبدل باستمرار في مجرى النضال. السمات الفكرية المميزة للبعث – حزب البعث العربي التقدمي. ومقابل العامل الاقتصادي الذي يحدد مفهوم الطبقة يكون العامل الثوري هو المحدد لمفهوم الجماهير. اذا شكلت العملية الاقتصادية طبقتين متنافرتين فهذا يعني ان الصراع بينهما سيؤدي مع الزمن الى انتصار احدهما على الأخرى، الأمر الذي يعني قيام ديكتاتورية الطبقة المنتصرة وهي في الواقع ديكتاتورية الحزب الذي يمثل هذه الطبقة وانتصار احدى الطبقتين يعني انتصار نصف المجتمع ضد نصفه الأخر.
ثالثا:
البعثي هو من يتسلح بالفكر والإيمان والقوة ويعمل على تجسيد فكر البعث من خلال
فعله وتصرفاته أي كما وصفه القائد المؤسس بأنه الصورة الحية للأمة خلال حديث في
مدرسة الإعداد الحزبي بتاريخ 12/2/1975 قائلا
(البعثي يذهب
الى جموع الجماهير من أبناء شعبنا، لا
يذهب إليهم ليعلمهم وإنما ليشاركهم..
لا يذهب إليهم ليلقي درسا نظريا ثم يرجع، وإنما ليقرن الفكر بالعمل وبالممارسة. لا يشاركهم في بعض نواحي حياتهم وبتحفظ
في نواح أخرى.. لا يكشف لهم عن نواح في شخصيته وبخفي نواحي أخرى.. إذا كان يريد
أن يحدث ثورة وانقلابا في حياة شعبه فعليه أن يضع كل شخصيته كل حياته في هذا
العمل في هذا النضال.. ثالثا: سلوكيات ومبادئ حزب البعث العراقي - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية. أن ينفتح كل الانفتاح على جماهير الشعب ليحصل
التجاوب العميق الذي يوقظ في الجماهير أصالتها ونزوعها الى التقدم والى المستوى الإنساني اللائق
والى التضحية والبطولة. هكذا نتصور المناضل البعثي انه الصورة الحية للحزب
وللأمة.. للماضي
والمستقبل.. للتراث والأصالة وللتقدم والإبداع الجديد. ) رابعا:
المناضل البعثي هو الذي يجسد الأمة والحزب في أفكاره وفي سلوكه وفي أخلاقه وفي
مسيرته وتطوره ونضجه. خامسا:
البعثي
هو الملتزم
بالمتطلبات الحزبية نصاً وروحاً، والالتزام الواعي والمخلص بمبادئ وأفكار الحزب
والتحلي بالسمات الأخلاقية، فالسمات الأخلاقية للبعثي تتكون من تواضعه واحترامه
لرفاقه ولقياداته التاريخية والحالية والالتزام بالشرعية الحزبية.
(ز) قيام حزب البعث - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية
؟. ▪️ثالثا: دعوة الى الباحثين والقنوات الفضائية والاعلاميين والنخب الثقافية الى تخصيص برامج وحلقات ومسلسلات يومية لفضح جرائم البعث الصدامي منذ تاسيسه والى يومنا هذا حتى يمكن للمجتمع ان يعرف خطر هذه العقيدة التي لا تزال موجودة ولا تزال هذه العقيدة تلعب دورا اجراميا خبيثا وفاسدا في المجتمع. اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
المقالات لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع
لذلك لم يبق في مفهوم البعث العربي مجال لأي تدين لايحمل هذا الايمان المثالي. والبعث العربي، الذي هو جركة روحية ايجابية، لايمكن أن يفترق عن الدين او يصدم معه، ولكنه يفترق عن الجمود والنفعية والنفاق.. فصفة الايمان، هي التي فرضت عليه الاصدام بجميع الحركات التي تنكر الايمان، أو تتستر بايمان سطحي زائف)، في سبيل البعث الجزء الاول (العرب بين ماضيهم ومستقبلهم). ويؤكد القائد المؤسس على اهمية الدين والاسلام بشكل خاص وانه مصدر فكر البعث والاخلاقياته بقوله: (نحن شعب مسلم، تراثنا ليس للماضي فقط، وانما هو نور وضوء على المستقبل، ومنه نستمد المثل والمبادئ الانسانية والاخلاقية، منه نستمد الروح والنظرة الى الانسان بوجه عام. في سبيل البعث جـ5(الجبهة الوطنية والقومية التقدمية تتصل بأعمق مبادئ حزبنا الثوري23/10/1974. سؤل القائد المؤسس عن الاسلام كتراث للامة، فاجاب: (نعم.. هو تراث.. لكنه حي في هذا العصر أكثر من اي شيء آخر، عصري، ومستقبلي أيضا، لأنه خالد، يعبر عن حقائق أساسية خالدة… وما دامت الأمة العربية على هذه البسيطة، فالاسلام هو التراث الروحي، وهو المحرك لها، هو ملهمها، هو مرجعها الروحي، وهو الحركة الثورية المثلى.. )، في سبيل البعث جـ3 (أصالة الامة قوة متجددة) 19/1/1976.
ثالثا: سلوكيات ومبادئ حزب البعث العراقي - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية
ـ قيامه بتجريد الدستور العراقي من كل القوانين التي تمت إلى الإسلام بصلة، وأصبحت العلمانية هي دستور العراق ومعتقدات البعث ومبادئه هي مصدر التشريع لقوانينه. ـ ورد في التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغداد في شهر يونيو من عام 1982م ما يلي: ( وأما الظاهرة الدينية في العصر الراهن فإنها ظاهرة سلفية ومتخلفة في النظرة والممارسة). (ومن الأخطاء التي ارتكبت في هذا الميدان أن بعض الحزبيين صاروا يمارسون الطقوس الدينية وشيئاً فشيئاً صارت المفاهيم الدينية تغلب على المفاهيم الحزبية). ( إن النضال ضد هذه الظاهرة ـ يقصد الظاهرة الدينية ـ يجب أن يستهدفها (الحزب) حيث وجدت.. لأنها كلها تعبر عن موقف معادٍ للشعب وللحزب وللثورة وللقضية القومية). ـ حزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني انقلابي له طروحات فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحياناً فضلاً عن الإقناع بها، لقد كُتِبَ عنه كثيراً وتحدث زعماؤه طويلاً، ولكن هناك بون واسع بين ممارسات وأقوال فترة ما قبل السلطة، وممارسات وأقوال فترة ما بعدها.
الوحدة العربية وعقلية التجزئة
إن عقيدة البعث تفهم الوحدة العربية باعتبارها "تخلق العرب خلقاً جديدا" ذلك
لانها تشكل كينونة نوعية وكمية جديدة بتوحدها تختلف تماماً عن مجرد تجميع
اجزائها. فهي ليست على شاكلة المؤسسات التي تحاول ان تجمع الدول العربية مع الإبقاء
على واقعها المجزأ ، مثل "الجامعة العربية" التي لم تنجح
حتى الآن في تحقيق الحد الادنى من طموحات ابناء الامة العربية ونزوعهم نحو الوحدة
والنهضة والتطور. ومع أنه كانت ثمة أحزاب وقوى وشخصيات عربية قد نادت، قبل نشوء حزب البعث العربي
الاشتراكي وبعده بالوحدة او بالاشتراكية، إلا أن البعث ربط تحقيق كل ذلك بالوحدة
لابل اعطاها الاولوية على غيرها من اهدافه الاستراتيجية. ولأنه رأى أن إمكانيات
الأمة ليست مجموعاً عددياً لإمكانيات أجزائها المنفصلة ، بل هي في حالة "الوحدة"
أكثر في الكم وأغنى في النوع، فقد أدرك أن فهم "الحرية" و "الاشتراكية" وتحقيقهما
في حالة التجزئة ( ومن خلال عقلية التجزئة) يختلف كلياً عن فهمهما وتحقيقهما في
إطار الوحدة. وهذا الفهم العميق لوحدة الأمة العربية وتجاوز عقلية التجزئة أدركته، بشكل تام،
القوى المعادية لها، وهي في عدائها للعرب تنطلق من عميق إدراكها لمعاني رسالة أمتهم
المستندة إلى تراث حضاري وقيم أخلاقية عالية، لذا نرى أن كل محاولات ضرب الأمة
العربية إنما تعمل على ضرب تراثها ودينها وحضارتها وتاريخها وقيمها السامية من جهة
، وتكريس التجزئة لابل الامعان فيها من خلال اشاعة النعرات الطائفية والاثنية
والعنصرية والدعوة لخلق كيانات لكل منها.