لنزي تنظر لكاي ونانا غمزت كاي كي يكون لطيف ولا يتذمر لان الفستان قصير جدا كاي: انه لطيف لنزي بصدمة: حقاااا؟؟ كاي: نعم لنزي حضنت كاي بقوة وكاي بادلها نانا: هه لطيفة لنزي: ششششكرا اوبا كاي: هيا اختاري المزيد ونانا انتي ايضا هيا نانا: حسنا لنزي ذهبت لتختار ونانا نظرت لكلى الجانبين وتأكدت من عدم وجود احد وتقدمت نحو كاي و...... نانا: انت تستحقها كاي: اوووه.... # ###### انتهى البارت طويل نوعا ما لهيك بدي تعليقات طويلة نوعا ما يا رائعين انتوا والله فانز من الاخر يا اخي شو هذا بحببببكم 😍 تعليقات طويلة = بارت جديد طويل
محل &Quot;لالة حسناء&Quot; للفساتين التقليدية يرحب بكم - سكيكدة Media Services - Youtube
لنزي: يااا انا اغار ، اريد حبيب نانا: هههه لنزي: اوني.. هل يمكنني مناداتك هكذا ؟؟ نانا: امم طبعا يمكنك مناداتي بنانا فنحن صديقتان لنزي: حقا ؟؟ نانا: طبعا لنزي: انكي طيبة القلب ولستي مغرورة كشخص اذكره نانا بتصنع لابتسامة: لارا ؟؟ لنزي: اووه هل تعرفينها ؟؟ نانا: امم لقد سببت الكثير من المشاكل بسببها لنزي: انا اسفة نانا: ياااا لا عليكي.
محل دام للفساتين - الطير الأبابيل
محل دينا سيتى ستارز, محلات دينا للسواريهات, محلات دينا للسواريه, محلات سواريه فى سيتى ستارز, دينا للفساتين السواريه, محلات دينا للفساتين السواريه, محل دينا للسواريهات, اتيليه دينا, اتيليه دينا سيتي ستارز, محل دينا المهندسين, محل دينا للسواريه, اتيليه دينا لفساتين الخطوبة والافراح والسواريه, محل دينا فى سيتى ستارز, اتيلية دينا, اتيليه دينا سيتي ستارز, دينا لفساتين السواريه, موقع محلات دينا للسواريه, محلات دينا لفساتين السواريه, فروع محلات دينا للسواريه, دينا لملابس السواريه, فيما يلي صفحات متعلقة بكلمة البحث: محلات دينا للفساتين السواريه
ارواحويا يالغاليات صولد في محل الوردة البيضاء للفساتين💕 في لاري الساعة طانجة سطيف السعر هبااال💕💕 - YouTube
فَأَقِمْ
وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً
قوله تعالى: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ
حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ
الله} [30الروم]، إن المعنى على التحقيق لا تبدلوا فطرة الله التي خلقكم عليها
بالكفر.
ذلك الدين القيم (1)
ومن ثم، ومن حيث كون "إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ" قانونًا موضوعيًا خارج الوعي الإنساني غير متوقفٍ عليه لذا؛ فقد جاء سياق الآية [يوسف: 40] ليشير إليه ويؤكده عبر ما تضمنه من صيغة النفي "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ". وهي مسألة موضوعية، وجاء الإخبار عنها لأن "السلوك" الإنساني لابد أن يختلف بعد معرفتها عنه قبل هذه المعرفة.. وكذا عبر ما تضمنه سياق الآية من صيغة الأمر "أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ". وفي الآية الثانية [الروم: 30].. جاء القانون الموضوعي "فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا". فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله. ومن حيث كونه قانونًا موضوعيًا، لذا فقد جاء سياق الآية، في ذلك مثل سياق الآية السابقة ليشير إليه ويؤكده عبر ما تضمنه من صيغة النفي "لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ" (لاحظ أن هذه أيضًا مسألة موضوعية، جاءت في إطار جملة خبرية) وكذا عبر ما تضمنه سياق الآية من صيغة الأمر "أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا". ولعل التكامل في ما بين الآيتين، يبدو جليًا من خلال صيغة القانون الموضوعي "إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ" و "فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" ومن خلال صيغة النفي "مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ" و "لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ".. ومن خلال صيغة الأمر "أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ" و "أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا".
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً}
هـ. قال ابن عطية: الذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة: أنها الخِلقة والهيئة في نفس الطفل، التي هي مهيئة لمعرفة الله والإيمان به، الذي على الإعداد له فطرَ البشر، لكن تعرض لهم العوارض على حسب ما جرى به القدر، ولا يلزم من الإعداد وجعله على حالة قابلة للتوحيد ألا يساعده القدر، كما في قوله تعالى:{ وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]، أي: خلقهم معَدين لذلك، فأمر من ساعده القدر، وصرف عن ذلك من لم يُوفق لما خلق له. فقوله في الحديث: " كُلُّ مَولُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ " أي: على القابلية والصلاحية للتوحيد، ثم منهم من يتمحض لذلك، كما سبق في القدر، ومنهم من لم يوفق لذلك، بل يخذل ويُصرف عنه لما سبق عليه من الشقاء. وقال في المشارق: أي: يخلق سالماً من الكفر، متهيئاً لقبول الصلاح والهدى، ثم أبواه يحملانه، بَعْدُ، على ما سَبق له في الكتاب. ذلك الدين القيم (1). قال ابن عطية: وذِكْرُ الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة. ثم قال: وقد فطر الله الخلق على الاعتراف بربوبيته، ومن لازم ذلك توحيده، وإن لم يُوَفِّقُوا لذلك كُلُّهم، بل وَحِّدَه بعضُهم، وأشرك بعضهم، مع اتفاق الكل على ربوبيته ضَرُورَة أن الكلَّ يشعر بقاهر له مدبر.
المصدر: نشرت في مجلة الجزيرة - عمود بصائر- عام 1413هـ. مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 11/9/2011 ميلادي - 13/10/1432 هجري
الزيارات: 32484
الإسلام دِين قيِّم، وصراطه مستقيم، وأمَّته أمَّة وسط، وهذه الألفاظ (قيم، مستقيم، وسط) تعني الاعتدالَ والتوازن. والتوازن: يعني المساواةَ والمعادلة، بحيث لا يكون ثمَّة مَيل إلى اليمين أو اليسار. وهذا ما يتناسب مع طبيعةِ الإنسان وفِطرته. يقول - جل شأنه -: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم:30]. {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً}. وهذه الآية الكريمة على إيجازها رَسمتِ المنهجَ الشرعيَّ المتَّفق مع الناموس الكوني. فالمنهج الشرعي: أقِم وجهَك للدِّين حنيفًا. والناموس الكوني: فِطرة الله التي فطَر الناس عليها لا تبديلَ لخَلق الله. فهُما حقيقتان لا جدالَ فيهما، ذلك الدِّين القيِّم. وأمَّا مَن انحرف عن هذا المنهج وذلك الناموس، فهو جاهلٌ، وما أكثرَ الجهَّال! ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 30]. ولذلك كان على المسلم أن يعيَ هاتين الحقيقتين ويلزمهما، فإذا فعَل كان كامل التوازن، وإلاَّ كان الانحرافُ والميل.