*هل خلافات لجان المقاومة وقوى الحرية والتغيير وراء ذلك؟
لا، لأن الخلافات الموجودة بين لجان المقاومة وقوى الحرية والتغيير تنحصر في نسبة التمثيل في الولايات فقط، وتم استيعاب ١٨ ولاية، وتم تخصيص مقعد على الأقل للجان المقاومة بـ ١٢ ولاية إلى الآن، ولا خلاف لنا مع لجان المقاومة بالخرطوم، وأمرهم محسوم. *هنالك مطالب بأن يكون المجلس التشريعي ثورياً كله؟
هذه العبارة فضفاضة للغاية، ونحن غير قادرين على تفسيرها، لأنه في اعتقادنا أي شخص شارك في الثورة هو ثوري سواء لجان مقاومة الطلاب أو أي شخص عادي هو بالنسبة لنا داخل الحرية هو ثوري، وأن معايير الاختيار اكثر دقة، لذلك أي شخص يكون كفاءة وقدر المسؤولية يحق له المشاركة، لأننا في مرحلة انتقالية تحتاج إلى درجة من المعرفة. كتب اين تكمن الحقيقة - مكتبة نور. *هنالك بعض العناصر داخل التغيير لا ترغب في التشكيل، إلى أي مدى صحة ذلك؟
هذا حديث ليست له أي درجة من الصحة، لأن القوى السياسية تحتاج إلى أن يكون لها رقيباً بمستواها القومي والولائي، ونحن لنا قوى سياسية كبيرة جداً ومن حقها أن تجد نفسها في كل هياكل السلطة. *يرى البعض ان من مصلحة مجلس الشركاء عدم قيام المجلس التشريعي هل هذا صحيح؟
هذا الاتهام غير صحيح، لأننا نعرف أن قرارات مجلس الشركاء غير ملزمة لمجلسي السيادة أو الوزراء، وأن القوى الدستورية التي تلتزم بالتنفيذ هي المجلس التشريعي فقط، وأن مجلس شركاء الانتقالية أكثر حرصاً على حل التقاطعات وتقريب وجهات النظر ليس إلا.
كتب اين تكمن الحقيقة - مكتبة نور
بمعنى أن القضية تتعلق بالبناء والتنمية البشرية الحقيقية بما تعنيه الكلمة من معنى، فاذا عرف العالم أن الاسلام هو صاحب التأثير الكبير على كل هذه الاكتشافات العلمية، فما يبقى من فضل للعالم الغربي الذي يعد نفسه سيد العالم، والآخرون يعيشون في "عالم ثالث"؟
ولكن! الحديث عن هذه الاسبقية العلمية في ضوء القرآن الكريم وما تضمنته حياة المعصومين الاربعة عشر، وما بينوه من حقائق علمية عديدة، لاسيما أمير المؤمنين، والامام الصادق، عليه السلام، لن تكون اليوم ذات جدوى للأمة ما لم تشفع بمصاديق عملية على ارض الواقع، وإلا نكون كمن يجلس لتسجيل الحسنات والفضائل لمن مضى من آبائه المتوفين، فيزدد فخراً بهم وحسب. إنما الحاجة اليوم الى مواكبة البحث العلمي في المجالات كافة، ولاسيما في مجال الطب، في ضوء الاحكام الدينية والاخلاق الحميدة التي جاء بها الاسلام وتجسدت في حياة النبي الأكرم، ومن بعده الأئمة الطاهرين، عليهم السلام.
عبد الحسين الظالمي||
تطورت وسائل التعبير عن الراي مع تطور وسائل الاتصال بشكل كبير جدا بحيث اصبح بمكان الاغلبية التعبير عن ارائهم ورغم ايجابية هذا الامر ولكنه اصبح معضله يصعب السيطرة عليها اذ اصبح النشر وتداول المعلومات بدون ضوابط وحدود. والمعروف ان الانسان يبني موقفه ويبدي رايه على ضوء ما تتوفر له من معلومات اولا وعلى ضوء دقة هذه المعلومات ثانيا. ونحن هنا نتكلم عن الانسان السوي الذي يهدف الى معرفة الحقيقة ويحاول نشرها والدفاع عنها وليس الانسان الذي له اغراض او نوايا سوء
يحاول ان يحرف الحقائق من اجل نواياه ومقاصده وهذا بالتاكيد ليس هو ما نتعرض له في هذا المقال. اين تكمن الصحة الحقيقية؟. يعاني المتلقي الان سيل من المعلومات غير
المنقحة ومن مصادر متعدده تختلف توجهاتها
ونواياها مما عقد الموقف وجعل القارىء. يعيش حالة من الفوضى خصوصا وان البعض
جعل من نفسه محللا ومفكرا وصاحب راي
يحاول فرض افكاره مهما ابتعدت هذه الافكار عن الحقيقة ناهيك عن ما يتعرض له القارىء والمستمع الى عصف فكري من مؤسسات مجندة لهذه الغاية لتسويق افكار وبرامج
لتمرير مخطط معين او التهيئه لحدث ما. وهذا ما تعاني منه النخب و اغلب ابناء الشعب العراقي الذي وقع ضحية العصف الفكري وضحية الفوضى التي تسببت بها وسائل التواصل الاجتماعي واجهزة الاتصال الحديثة والتطور الرقمي الهائل والذي مكن البعض من التلاعب
بكل ما يقع تحت ايديهم واصبح من الصعب على القارىء والمشاهد العادي ان يشخص ماهو حقيقي عن سواه.
اين تكمن الصحة الحقيقية؟
الباص الذي بدأت بالحديث عنه, كان مشهورا جدا في الموصل حيث نشأت, كان رقمه 6, وكان سر شهرته أنه كان يبدأ من معسكر الغزلاني, ويتوجه الى وسط المدينة ليعبر جسر الحرية, آخ اشكد وحشناج يالحريه, انت اللي مثل الطوبه, ركضنا وراج إحنا العراقيين حتى انحصلج, ومن حصلناج, شوتناج لبعيد, وهسه رجال اللي يرجعج!!!.............
من حق كل مواطن في عراقنا العزيز أن يعيش موفور الكرامة في وطنه وتتوفر له أدنى المتطلبات الأنسانيه بعد أزمان طويلة من القهر والظلم والأستلاب ومن واجب الدولة أن توفر العيش الكريم لهذا المواطن والذي يليق بكرامة الأنسان التي نصت عليه كل الشرائع السماوية ومبادئ حقوق الأنسان في العالم. ومن الشرائح التي لابد أن تحظى برعاية أكبر وأشمل في وطننا العزيز هم الأيتام والأرامل وذوي الأحتياجات الخاصة والفقراء الذين يعج بهم العراق الجريح اليوم وهذا حق مشروع لهذه الشرائح المتضرره يجب أن تتحمله الحكومة العراقية بكل أمانة وصدق وشرف وبأعمال ملموسة على الأرض لابالتصريحات والندوات والمؤتمرات التي ماأن تنتهي حتى يطويها النسيان وتصبح في خبر كان كمؤتمرات القمم العربية التي عودت المواطن في الوطن العربي على الكثير من الكلام والقليل من العمل أن لم يكن معدوما تماما. وفي زمن الفضائيات وانتشار وسائل الأعلام من أنترنيت وغيره لايمكن أن تخفى خافية لما يجري في أي مكان من هذا العالم ومنه وطننا العزيز العراق الذي هو جزء مهم من هذا العالم. والذي أريد قوله أن محطة الشرقية الفضائية التي لي ولغيري من الكثيرين من العراقيين تحفظات على ماتسوقه من أخبار فيها الكثير من السم والقليل من العسل منذ تأسيسها وألى يومنا هذا ولكن مع ذلك تعرض بعض الظواهر بالصوت والصوره لايمكن لأي مواطن محايد أن يشك فيها رغم عداء هذه المحطة للعملية السياسية وبث الألغام تلو الألغام في طريقها.
أين تكمن قيمة الشخص؟ إليك آراء الفلاسفة
خلل قانوني
ابتداءً، استهجن المحلل السياسي د. عمر عبد العزيز الحديث عن القضاء السوداني بأنه غير مؤهل للنظر في قضايا او قرارات لجنة التمكين, وقال انّ الطعن فيه غير مقبول مطلقاً. اما الامر الثاني اشار الى وجود خلل في قانون لجنة التمكين المجمدة, ورأى ان سلطاتها الممنوحة لها غير قانونية لجهة في يدها سلطة التحقيق والقضاء، واضاف لـ(الصيحة) أنها أي اللجنة تمارس دور الشاكي في القضية, وتلعب دور القاضي وبالتالي القانون هنا معيب. وتساءل لماذا السكوت عن الاجهزة الاعلامية باصدار قرارات ضد الشروق وليس سواءها من المؤسسات الإعلامية. مبيناً ان اللجنة اختارت المؤسستين فقط دون الآخرين واطلقت الحكم عليهما. واكد ان لجنة التمكين لم تعط فرصة الدفاع للذين اوقفتهم، ورأى أن المشكلة في القانون الذي منح السلطة للجنة. عمل معيب
ورأى عبد العزيز ان لجنة المراجعة تبدو غير معنية بالافراد، وانما بالمؤسسات والاشياء التي استولت عليها اللجنة، وقال القضية ليس خطأً في تطبيق عمل اللجنة الذي شابه تجاوزات ومُخالفات وعمل اللجنة معيب لجهة أنها تعمل في عمل لم يمنحها لها القانون. لان القانون لم يمنحهم سلطة إدارة الأموال, وانما تصرفوا في الأموال والعربات.
هؤلاء بالنسبة لنا في لجان المقاومة مرفوضون، أي حزب سياسي من حقه أن تكون لديه قواه الشبابية التي تعبر عنه كحزب سياسي دون أن تنتحل صفة لجان مقاومة، أو تتمسح بسلوكها الثوري لكي تنتزع مكاسبها أو تدعي تمثيلها في المجلس التشريعي.
"قناة مؤسسة عيد الخيرية " العمل الخيري لا تنسي الاشتراك Subcribe في قناتنا ليصلك كل فيدهوتنا الحصرية تابعنا على فيس... اعراب وكفى بالله شهيدا. Duration: 0:18 Posted: Apr 5, 2015 قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا بعد أن خص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتلقين الحجة القاطعة للضلالة أردف ذلك بتلقينه أيضا ما لقنه... السعدى: وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ... ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) إني رسوله...
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفتح - الآية 28
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ويقول الذين كفروا بالله من قومك يا محمد لست مرسلا! تكذيبا منهم لك, وجحودًا لنبوّتك، (1) فقل لهم إذا قالوا ذلك: (كفى بالله) ، يقول: قل حَسْبي الله (2) (شهيدًا), يعني شاهدًا (3) (بيني وبينكم) ، عليّ وعليكم، بصدقي وكذبكم (ومن عنده علمُ الكتاب) * * * فـ " مَنْ" إذا قرئ كذلك في موضع خفضٍ عطفًا به على اسم الله, وكذلك قرأته قرَأَة الأمصار (4) بمعنى: والذين عندهم علم الكتاب أي الكتب التي نـزلت قبلَ القرآن كالتوراة والإنجيل. وعلى هذه القراءة فسَّر ذلك المفسِّرون. شبكة الألوكة. *ذكر الرواية بذلك: 20535- حدثني علي بن سعيد الكنْدي قال: حدثنا أبو مُحيَّاة يحيى بن يعلى, عن عبد الملك بن عمير, عن ابن أخي عبد الله بن سلام قال: قال عبد الله بن سَلام: نـزلت فيَّ: (كفى بالله شهيدًا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب). (5) 20536- حدثنا الحسين بن علي الصُّدائي قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال، حدثنا شعيب بن صفوان قال: حدثنا عبد الملك بن عمير, أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: قال عبد الله بن سلام: أنـزل فيّ: ( قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ).
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرعد - الآية 43
قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا بعد أن خص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتلقين الحجة القاطعة للضلالة أردف ذلك بتلقينه أيضا ما لقنه الرسل السابقين من تفويض الأمر إلى الله [ ص: 214] وتحكيمه في أعدائه ، فأمره بـ قل كفى بالله تسلية له ، وتثبيتا لنفسه ، وتعهدا له بالفصل بينه ، وبينهم كما قال نوح وهود رب انصرني بما كذبون ، وغيرهما من الرسل قال قريبا من ذلك. وفي هذا رد لمجموع مقترحاتهم المتقدمة على وجه الإجمال. ومفعول " كفى " محذوف ، تقديره: كفاني ، والشهيد: الشاهد ، وهو المخبر بالأمر الواقع كما وقع. وأريد بالشهيد هنا الشهيد للمحق على المبطل ، فهو كناية عن النصير والحاكم; لأن الشهادة سبب الحكم ، والقرينة قوله بيني وبينكم; لأن ظرف ( بين) يناسب معنى الحكم ، وهذا بمعنى قوله تعالى حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين وقوله يوم القيامة يفصل بينكم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفتح - الآية 28. والباء الداخلة على اسم الجلالة زائدة لتأكيد لصوق فعل " كفى " بفاعله ، وأصله: كفى الله شهيدا. وجملة إنه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل للاكتفاء به تعالى ، و " الخبير " العليم ، وأريد به العليم بالنوايا والحقائق ، و " البصير " العليم بالذوات والمشاهدات من أحوالها ، والمقصود من اتباعه به إحاطة العلم وشموله.
شبكة الألوكة
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43) قوله تعالى: ويقول الذين كفروا لست مرسلا قال قتادة: هم مشركو العرب; أي لست بنبي ولا رسول ، وإنما أنت متقول; أي لما لم يأتهم بما اقترحوا قالوا ذلك. قل كفى بالله أي قل لهم يا محمد: كفى بالله أي كفى بالله شهيدا بيني وبينكم بصدقي وكذبكم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرعد - الآية 43. ومن عنده علم الكتاب وهذا احتجاج على مشركي العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب - من آمن منهم - في التفاسير. وقيل: كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم; وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي وأصحابه ، قاله قتادة وسعيد بن جبير. وروى الترمذي عن ابن أخي عبد الله بن سلام قال: لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك ؟ قال: جئت في نصرتك; قال: اخرج إلى الناس فاطردهم عني ، فإنك خارجا خير لي من داخل; قال فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال: أيها الناس! إنه كان اسمي في الجاهلية فلان ، فسماني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله ، ونزلت في آيات من كتاب الله; فنزلت في.
قال: هل كنت بعثت إليَّ بشيء؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركباً قبل الذي جئت فيه قال:
فإنَّ الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة فانصرف بألفك راشداً " [صحيح البخاري: 2169]
معاني الكلمات:
سلفه: يقرضه. مركبًا: سفينة يركب عليها. للأجل: الزمن الذي حدده للوفاء. زجج: سوى موضع النقر وأصلحه. جهدت: بذلت وسعيت. ولجت: دخلت في البحر. التمس: طلب. فنقرها: قوَّرها وجوَّفها. وصحيفة: ورقاً مكتوباً. تستفيد من القصة:
♦ اعتمد على الله سبحانه وتعالى في كل أمورك ولا تعتمد على نفسك ولا على حولك ولا قوتك واجعله كفيلك وحسبك واصدق في ذلك ولن يضيعك الله أبدًا. ♦ أن من أخذ دينًا وهو ينوي أن يؤديه أعانه الله على أدائه. ♦ الوفاء بالوعد فإن هذا الرجل لما جاء موعد سداد الدين ولم يستطع الوصول إلى صاحبه وضع النقود في خشبة ورمى بها في البحر وهو على يقين بأن الله سبحانه وتعالى سوف يساعده على أداء دينه لأنه اتخذه وكيلًا وشهيدًا. ♦ الأمانة فإن هذا الرجل صاحب المال اعترف للآخر بأنه قد وجد النقود في الخشبة ولم ينكر ولم يأخذ منه الألف الأخرى. ♦ لما حفظ هذا الرجل عهده ووفى بوعده حفظ الله له ماله وساق الخشبة على الأمواج إلى صاحب الدين ولم تذهب يمينًا ولا يسارًا فسبحان من سيرها.