ملاحدة الفلاسفة - العلامة صالح الفوزان حفظه الله - YouTube
- درر العلامة الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله
- اوتي الحكمه ولم يؤت النبوه | المرسال
- ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا - هوامير البورصة السعودية
- أهلا رمضان
درر العلامة الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله
درر من أقوال العلامة صالح الفوزان
قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
"الأحزاب والفرق والجماعات المختلفة ليست من الإسلام في شيء"
الأجوبة المفيدة - س94
"ليس هناك فرقة ناجية إلا هذه الواحدة، التي منهجها: ما كان عليه الرسول والصحابة"
الأجوبة المفيدة -س94
قال العلَّامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
"إنَّ البدعة تُبعد عن الله؛ والسُّنة تقرِّب من الله"
"التَّحذير من البدع" (12/1/1435هـ)
"دعاة الضلال في وقتنا الحاضر أكثر من دعاة الهدى فلا يُغترُّ بهم". شرح أصول الإيمان - 410
"عوّد نفسك على تطبيق السنة ففيها البركة"
شرح كتاب إغاثة اللهفان [١/١١/١٤٣٦]
"نحن نرى الأخطاء ونسكت، ونترك الناس يهيمون؟ لا، هذا ما يجوز أبداً"
"يجب أن نبين الحق من الباطل، رضي من رضي، وسخط من سخط"
الأجوبة المفيدة - س101
"ليس عندنا انتماء إلا لأهل السنة والتوحيد"
الأجوبة المفيدة - س103
"نحن على جماعة واحدة وعلى وحدة وعلى بينة من أمرنا فلماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟!! " الأجوبة المفيدة - س106
"الفتنة والعياذ بالله إذا جاءت تعمي الأبصار"
"فالواجب على الشباب وغيرهم: رفض كل الجماعات والفرق المخالفة لجماعة أهل السنة"
الأجوبة المفيدة-س107
"من شذ عن المسلمين وتبع دعاة الضلالة فإنه يهلك مع الهالكين"
[شرح حديث إنا كنا في جاهلية وشر - صـ25]
"اثبت على الحق ولو كنت وحدك"
[شرح حديث إنا كنا في جاهلية وشر - صـ26]
"لا يغتر الإنسان بعلمه فإن ما يجهله أكثر مما يعرفه"
[ شرح الدرة المضية - 277]
"الاجتماع على الحق والتعاون على البر والتقوى؛ هو الوسيلة لنصرة الإسلام والمسلمين"
الفئة الضالة ومنهجها - ص٢٥
"هل يرضى إنسان أن ينضم إلى المخالفين؟!
لا يرضى بهذا مسلم. " الأجوبة المفيدة - س110
"يقول ﷺ عن الفرقة الناجية: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)"
"السلفية طائفة على مذهب السلف، وعلى ما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه. "
ومعلوم أن ما عانت منه البشرية منذ فجر التاريخ ، وما زالت تعاني اليوم سببه غياب الحكمة والافتقار إلى الخيرها الكثير الذي أودعه الله سبحانه وتعالى فيها ، وهو سبب تتخبطها فيه من معضلات لا حل ولا خلاص منها ، وسبب ما تعاني منه من صراعات ، وحروب ، ومآس لا حصر لها. ولقد سبق حديث الله عز وجل عن الحكمة في الآية الأنفة الذكر قوله تعالى: (( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم)) ، وهو ما يعني تمكن الشيطان من الإنسان واستحواذه عليه حين يتنكب سبيل الحكمة فيكون بذلك عرضة لعبثه بحيث يعطل ملكة العقل عنده ،فيتعطل بذلك العلم عنده ، ويحل محله الجهل ، ومن ثم تفسد أعماله ، ويضل عن سواء السبيل ، ويشقى بذلك شقاء الدنيا والآخرة. مناسبة حديث هذه الجمعة هو تنبيه المؤمنين إلى أن ما يتخبط فيه العالم اليوم من مشاكل عويصة ، وما يجري فيه من صراعات وحروب دامية مدمرة للإنسان والعمران في شتى أصقاع المعمور ، وآخرها الحرب الجارية الآن ، إنما سببه غياب الحكمة ، واستحواذ الشيطان على الناس كما جاء في قوله تعالى، وهل يوجد فقر يعدهم به أكبر من تزيين الحروب حيث يرونها ربحا وهي خسران مبين بما تحدثه من خراب ودمار وموت ومجاعة وبؤس؟ ، وهل توجد فحشاء أشنع مما يأمرهم به من سفك للدماء وتدمير للإنسان والعمران ؟.
اوتي الحكمه ولم يؤت النبوه | المرسال
قال النَّووي: "ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلِّمها، معناه: يعمل بها ويعلِّمها احتسابًا، والحكمة: كلُّ ما منع من الجهل، وزجر عن القبيح". - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضمَّني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: « اللهمَّ علِّمه الحِكْمَة » (رواه البخاري). قال ابن حجر: "اختلف الشُّرَّاح في المراد بالحِكْمَة هنا، فقيل: القرآن، كما تقدم، وقيل: العمل به، وقيل: السُّنَّة، وقيل: الإصابة في القول، وقيل: الخشية، وقيل: الفهم عن الله، وقيل: العقل، وقيل: ما يشهد العقل بصحته، وقيل: نور يُفرِّق به بين الإلهام والوسواس، وقيل: سرعة الجواب مع الإصابة". اوتي الحكمه ولم يؤت النبوه | المرسال. وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التَّفسير في تفسير قوله تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ}، والأقرب أنَّ المراد بها في حديث ابن عباس: "الفهم في القرآن". المصدر: الدرر السنية
14
4
29, 853
الحمد لله. أولًا:
المراد بالحكمة في قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ البقرة/269 ، المراد بها: الإصابة في القول والفعل، فإن الله يهدي إليها من يشاء من عباده ، ومن يؤتَ الإصابة في ذلك منهم ، فقد أوتي خيرا كثيرا. يقول السعدي: "... من آتاه الله الحكمة فقد آتاه خيرا كثيرا. وأي خير أعظم من خير: فيه سعادة الدارين والنجاة من شقاوتهما! وفيه التخصيص بهذا الفضل ، وكونه من ورثة الأنبياء ؟! فكمال العبد متوقف على الحكمة، إذ كماله بتكميل قوتيه العلمية والعملية. فتكميل قوته العلمية: بمعرفة الحق ، ومعرفة المقصود به. وتكميل قوته العملية: بالعمل بالخير ، وترك الشر. وبذلك يتمكن من الإصابة بالقول والعمل ، وتنزيل الأمور منازلها في نفسه وفي غيره. أهلا رمضان. وبدون ذلك ، لا يمكنه ذلك. ولما كان الله تعالى قد فطر عباده على عبادته ، ومحبة الخير ، والقصد للحق ؛ فبعث الله الرسل مذكرين لهم بما ركز في فطرهم وعقولهم ، ومفصلين لهم ما لم يعرفوه ؛ انقسم الناس قسمين:
قسم أجابوا دعوتهم ، فتذكروا ما ينفعهم ففعلوه ، وما يضرهم فتركوه، وهؤلاء هم أولو الألباب الكاملة، والعقول التامة.
ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا - هوامير البورصة السعودية
و قد اورد الزركشي:أن الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي والشاهد بالغائب فالمرغب مثلا في الإيمان مثلا إذا مثل له بالنور تأكد في قلبه المقصود والمزهد في الكفر إذا مثل له بالظلمة قبحه في نفسه. خصائص الأمثال و الحكم:
تتصف الأمثال بالسهولة و الاختصار في المعنى وجمال الصياغة، وقوة التأثير، ولا يُلتزمُ أن يكونَ المثلُ صحيح المنحى فقد يَشتهر مثلٌ لا يصح معناه في كل وقت، ولكنْ صادفَ ظرفاً شهيراً فاشتُهر به، ولما كانت الأمثال نتاج الناس جميعاً فقد جمعتِ الصحيح وغيرَ الصحيح، ولا كذلك الحكمة، فإن الحكمة وليدةُ عقل متميز ذي ارتفاع فلا بدّ أن تكون مناسبة و ملائمة لكل الازمان. نماذج:
1- إنك لا تجني من الشوك العنب. 2- إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا. 3- بلغ السيل الزبى. 4- العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة. 5- من شابه أباه فما ظلم. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا - هوامير البورصة السعودية. 6- مصائب قوم عند قوم فوائد. بعض الأمثال:
جزاءه جزاء سنمار:
يعبر به لمن يحسن في عمله فيكافأ بالاساءة اليه. رجع بخفي حنين:
يضرب في الرجوع بالخيبة والفشل. انك لا تجني من الشوك العنب
يضرب لمن يرجو المعروف في غير اهله
او لمن يعمل الشر وينتظر من ورائه الخير. نماذج من الحكم:
مصارع الرجال تحت بروق الطمع:
فيها دعوة الي القناعة فأن الطمع يقتل صاحبه.
يا بني – ارج الله رجاءً لا تأمن فيه مكره ، وخاف الله مخافة لا تيأس بها رحمته. يا بني – أكثر من قول: رب اغفر لي ، فإن لله ساعة لا يُردُّ فيها سائل. يا بني – إذا جاءك الشيطان من قبل الشك والريبة فأغلبه باليقين ، وإذا جاءك من قبل السآمة فأغلبه بذكر القبر والقيامة ، وإذا جاءك من قبل الرغبة والرهبة فأخبره أن الدنيا مفارقةُ متروكة. يا بني – ليكن لك علو الهمة في طلب الجنة والعزم للشهادة في سبيل الله. يا بني – اتخذ تقوى الله تجارةً ، يأتيك الربح من غير بضاعة. يا بني – إياك والكذب ، فإنه شهي كلحم العصفور ، عما قليل يقلى صاحبه. يا بني – اتق الله ، ولا تُر الناس أنك تخشى الله ليكرموك بذلك وقلبك فاجر. يا بني – ما ندمت على الصمت قط. وإن كان الكلام من الفضة كان السكوت من الذهب. يا بني – اعتزل الشر كيما يعتزلك ، فإن الشر للشر خلق. يا بني – انزل نفسك منزلة من لا حاجة له بك ولا بدَّ لك منه. يا بني – إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك. يا بني – إعلم بأن الجهاد ذروة سنام الإسلام. حكم أخرى لـ لقمان الحكيم:
إذا أمتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة. للحاسد ثلاث علامات: يغتاب صاحبه إذا غاب ، ويتملق إذا شهد ، ويشمت بالمصيبة.
أهلا رمضان
وقسم لم يستجيبوا لدعوتهم، بل أجابوا ما عرض لفطرهم من الفساد ، وتركوا طاعة رب العباد، فهؤلاء ليسوا من أولي الألباب، فلهذا قال تعالى: وما يذكر إلا أولو الألباب " انتهى من "تفسير السعدي" (115). ثانيًا:
والذي تدل عليه نصوص الصحابة والتابعين، أن الحكمة هنا عامة، تشمل الأنبياء وغيرهم، فقد ورد عن السلف في الحكمة أقوال:
1- أنها القرآن والفقه به، عن ابن عباس، في قوله: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا البقرة/ 269 " يعني المعرفة بالقرآن ، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله ". وعن قتادة قوله: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا البقرة/269
" والحكمة: الفقه في القرآن "، وعن أبي العالية: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا البقرة/269 قال: "الكتاب والفهم فيه". بل قال مجاهد: "ليست بالنبوة، ولكنه القرآن والعلم والفقه". 2- وقال آخرون: "معنى الحكمة الإصابة في القول والفعل". 3- وقال آخرون: "هي العلم بالدين". 4- وقال آخرون: الحكمة: "الفهم". 5- وقال آخرون: الحكمة: "الخشية". 6- وقال آخرون: هي "النبوة".
وقال القشيري: الحكمة: أن يحكم عليك خاطر الحق لا داعي الباطل، وأن تحكم قواهر الحق لا زواجر الشيطان. ويقال: الحكمة: صواب الأمر، ويقال: هي ألا تغلب عليك رعونات البشرية، ومن لا حكم له على نفسه لا حكم له على غيره. ويقال: الحكمة: موافقة أمر الله، والسفه: مخالفة أمره، ويقال: الحكمة شهود الحق، والسفه: شهود الغير. قاله المحشي. واعلم أن الصوفية، في اصطلاحهم، يعبرون عن أسرار الذات بالقدرة، وعن أنوار الصفات- وهي ظهور آثارها- بالحكمة. فالوجود كله قائم بين الحكمة والقدرة، فالقدرة تبرز الأشياء، والحكمة تسترها. فربط الأشياء واقترانها بأسبابها تسمى عندهم الحكمة، وإنفاذ الأمر وإظهاره يسمى القدرة، فمن مع الحكمة حجب عن شهود القدرة، وكان محجوبا عن الله. ومن نفذ إلى شهود القدرة ولم يرتبط مع الأسباب والعوائد كان عارفا محبوبا. فالعارف الكامل هو الذي جمع بين شهود القدرة وإقرار الحكمة، فأعطى كل ذي حق حقه، ووفى كل ذي قسط قسطه، لكن يكون ذلك ذوقا وكشفا، لا علما وتقليدا. تفسير ابن عجيبة