الأحكام الختامية. مواد نظام الاجراءات الجزائية الجديد يعد نظام الاجراءات الجزائية من الامور الهامة في المملكة العربية السعودية، كونه يشمل كافة الاجراءات الخاصة بالمحاكم فيما يتعلق بالتحقيق والاستدلالات، وكثير من الأمور الخاصة بالاعتراض على الحكم وغيرها من الاجراءات، جدير بالذكر أن نظام الاجراءات الجزائية السعودي يتضمن 222 مادة، وفيما يلي بعضاً من مواد نظام الاجراءات الجزائية الجديد: تنص المادة الاولى من النظام على تطبيق منهج الشريعة الاسلامية على جميع القضايا، وذلك بالرجوع الى القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. تنص المادة الثانية من نظام الاجراءات الجزائية بأنه لا يجوز القبض على أي مواطن أو تفتيشه أو توقيفه وسجنه الا في الأحوال الموجودة في النظام، ولا يحق لأي أحد أن يقوم بتوقيف أو سجن اي مواطن الا في الاماكن المخصصة لذلك ويعاقب كل من يقوم بتعذيب أي مسجون أو الحاق أي أذى بدني أو نفسي أو اهانة كرامة المسجون. نظام الإجراءات الجزائية السعودي - سطور. الى هنا نأتي لختام مقالنا الذي تناولنا خلاله الحديث عن نظام الاجراءات الجزائية الجديد.
نظام الاجراءات الجزائية ولائحته
[٤]
المراجع [+] ^ أ ب ت عباس الصراف، جورج حزبون (2014)، المدخل إلى علم القانون (الطبعة الخامسة عشرة)، عمان-الأردن: دار الثقافة للنشر والتوزيع، صفحة 34-39. بتصرّف. ^ أ ب محمد سعيد نمور (2016)، أصول الإجراءات الجزائية (الطبعة الرابعة)، عمان-الأردن: دار الثقافة للنشر والتوزيع، صفحة 55. بتصرّف. نظام الاجراءات الجزائيه السعودي. ^ أ ب عاطف النقيب (1993)، أصول المحاكمات الجزائية ، لبنان: دار المنشورات الحقوقية، صفحة 24. بتصرّف. ^ أ ب حسن صادق المرصفاوي (1981)، أصول الإجراءات الجنائية (الطبعة الأخيرة)، الإسكندرية-مصر: منشاة المعارف، صفحة 18-19. بتصرّف.
نظام الاجراءات الجزائيه السعودي
إن ظهور قانون الإجراءات الجزائية كان منذ القدم، فإنّ قواعد الإجراءات الجزائية لم تكن جامدة ولم تشهد التطوير في كل العصور، ولكنها قد تطورت مع ازدهار وتطور العصور وتقدمها التكنولوجي بها. [1]
تطور نظام الإجراءات الجزائية
شهدت القواعد الإجرائية تغيرات حيث تطورت بمرورها بثلاث نظم أساسية، حتى تمت بالشكل الذي هي عليه الآن، وتلك الأنظمة الثلاث هي
النظام الاتهامي
إن النظام التهامي هو أقدم نظام صدر في الحضارات القديمة مثل الحضارة الفرعونية والرومانية، وكذلك الحضارة اليونانية، وقد تم تأسيس ذلك النظام على أنه إن وقع ضرر تبعِا لتلك الجريمة على الفرد بصورة مباشرة وإن كانت حتى غير مباشرة كأن يشاهد الفرد الجريمة أمامه، فيكون للفرد الحق برفع دعوى لطلب الحق العام أمام القاضي، وإثبات الجريمة بحضور الخصوم. نظام الاجراءات الجزائية ولائحته. ولا يحق للسلطة التدخل في هذا الأمر بأي شكل من الأشكال، ويقوم القاضي بالحكم بناءً على الاعتراف التي تسود في المجتمع. النظام التنقيبي
ظهر هذا النظام بشكله الأول في أثناء حكم الدولة الرومانية، وكانت بداية تطبيقه على الرقيق "العبيد"، ولكن بعد ذلك اشتمل جميع المتهمين، سواء أسياد أو عبيد، وتقوم السلطة العامة بتولي كل الأمور الخاصة بالاتهام والتحقيق مع من يُتهم بصنع الجريمة، حيث يتم استجواب المتهم من دون أن يكون له حق في دفاعه عن نفسه.
وعلى تلك الأسس تتم المحاكمة أمام القضاء، فتقوم المحاكم المختصة بالنظر في القضية وتدقق في موضوع الجريمة ومن ثم تُصدر الحكم وتوضح الطرق التي من خلالها يمكن الطعن في الحكم وتنفيذه، وهناك علاقة واضحة بين قانون الإجراءات الجزائية وبين قانون العقوبات والذي يقوم بتحديد الجرائم والعقوبة التي تتناسب لها. كتب القانون الاجراءات الجزائية الجزائري الجديد - مكتبة نور. شرح قانون الإجراءات الجزائية
حين تعريف قواعد قانون الإجراءات الجزائية، فهي تتصف بكونها ذات طبيعة شكلية إلى قدر كبير، فهي توضح الإجراءات التي يتم اتباعها عندما يرتكب أحدهم جريمة ما، ولذلك يقوم هذا القانون بتحقيق مبدأ العدالة، حيث يوجه هذا القانون لمخاطبة جميع الأشخاص المُقسمون في أرض الدولة دون أي محاذاة، كما أنه يعمل على التأكيد على مبدأ علو القانون فوق الجميع، فيكون أي نوع من الأعمال المخالفة للقانون باطلة. تقتصر هذه الإجراءات الجزائية على شيئين وهما
السلطة العامة وهي التي تتحمل مسؤولية تطبيق أحكام القانون، وتتكون من رجال الضابطة العدلية وأيضاً من النيابة العامة، وهؤلاء القضاة في المحاكم. يقوم بتوضيح الأصول والقواعد التي يجب اتباعها منذ حين حدوث الجريمة وحتى الوقت الذي يصدر فيه الحكم القطعي في تلك القضية الجنائية المعروضة في المحكمة.
فهو أي الذي يتلى عليكم من عند الله حقًا، وآياته هدى للمتقين، فالذي يهتدي وينتفع بها هم المتقون، هذا من حيث المنطوق، وأما من حيث المفهوم فإنها تعني أن الذي يهتدي بهذه الآيات يصبح من المتقين. فالمسلمون المتقون يهتدون بآيات هذا الكتاب ويزدادون هدى، والكفار الذين يهتدون بآياته أي يؤمنون يصبحون بذلك من المتقين. وعلى هذا المعنى يكون الوقوف في القراءة على] ﭕ ﭖﭗ [أي] ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ [. وأيضاً يكون المعنى أن القرآن الذي يتلى عليكم لا ريب في آياته، فآياته مقطوع بها من عند الله، وهو أي الكتاب هدى للمتقين. وعلى هذا يكون الوقوف عند] ﭕ ﭖﭗ [ أي] ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ [. ففي الوقوف الأول نفيُ الريب هو عن الكتاب جملةً] ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ [، والهدى في آيات] ﭘﭙ ﭚ ﭛ [. تفسير كلمات القرآن – ما تيسر من سورة البقرة – الآيات : 1 – 5 | موقع البطاقة الدعوي. وفي الوقوف الثاني نفيُ الريب هو عن آيات الله] ﭕ ﭖﭗ [، والهدى في الكتاب جملة] ﭚ ﭛ [ مسندة إلى] ﭓ ﭔ [. والوقوفان صحيحان، والمعنى في المحصلة واحد، لأن كتاب الله هو مجموع آياته والقطع في آياته قطع فيه والهدى في آياته هدى فيه. ] ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ[
بعد أن ذكر الله «المتقين» في الآية الثانية ذكر في هذه الآيات بعض صفاتهم التي جعلتهم من المهتدين المفلحين، فذكر سبحانه إيمانهم بالغيب وبما أنزل الله من كتب على رسله، ثمّ ذكر إيمانهم بالآخرة، كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى إقامتهم الصلاة وإنفاقهم مما رزقهم الله.
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه معظم الهضم
مشارك
تاريخ التسجيل: _June _2011
المشاركات: 9
مشارك فعال
تاريخ التسجيل: _April _2003
المشاركات: 1399
الأخ الكريم صابر.. نشكرك على مشاركتك واجتهادك، ولكن لم يتبين تفسيرك للحروف المقطعة، وهل تريد أن كل حرف منها يدل على كلمة من أصناف المذكورين في السورة، آمل التوضيح. وكما أحيلك أخي الكريم لمقال سابق تجده هنا:
د. فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي جامعة طيبة ـ قسم الدراسات القرآنية
المشاركة الأصلية بواسطة فهد الوهبي
مشاهدة المشاركة
الأخ الكريم فهد.. شكرًا على مشاركتك و إضافتك. لا ليس ذلك كذلك ، ولا يربوا ما قلت أن يكون تدبر للآية ؛ حيث موقع هذه الآية مطلع السورة, يليها ذكر للكتاب وأوصافه، والصنف المخاطبين به المستفيدين منه بالهداية. ثم ذكر المؤمنين وتصديقهم للكتاب ، و الكافرين الذين لا يؤمنون به. و المنافقين ومقفهم منه في تفصيل وتحليل ثم مناقشة قضايا وشبهات المغرضين. أقصد أن الف لا ميم جمعت ما فصل في السورة. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي. فهي اختزال لدراسة تحليلية لأصناف الناس وماقفهم عند سماع القرآن. فمن هم مؤمن وكافر ومنافق. وبالتي فإن الم كأنها نداء للعالمين بأصنافهم ومواقفهم, ليعطيهم الله الموقف الصحيح الذي يحقق الإنتفاع من هداية القرآن
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه على
[ وقال بعضهم: هذا خبر ومعناه النهي ، أي: لا ترتابوا فيه]. ومن القراء من يقف على قوله: ( لا ريب) ويبتدئ بقوله: ( فيه هدى للمتقين) والوقف على قوله تعالى: ( لا ريب فيه) أولى للآية التي ذكرنا ، ولأنه يصير قوله: ( هدى) صفة للقرآن ، وذلك أبلغ من كون: ( فيه هدى). و ( هدى) يحتمل من حيث العربية أن يكون مرفوعا على النعت ، ومنصوبا على الحال. وخصت الهداية للمتقين. ص11 - كتاب لسان العرب - فصل الألف - المكتبة الشاملة. كما قال: ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد) [ فصلت: 44]. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) [ الإسراء: 82] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن ؛ لأنه هو في نفسه هدى ، ولكن لا يناله إلا الأبرار ، كما قال: ( ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) [ يونس: 57]. وقد قال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هدى للمتقين) يعني: نورا للمتقين. وقال الشعبي: هدى من الضلالة. وقال سعيد بن جبير: تبيان للمتقين.
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه المخلوق الحي
تفسير القرآن الكريم
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي
وكَنِيف وكَانِف ومُكْنِف، بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ النُّونِ: أَسماء. ومُكْنِف بْنُ زَيد الْخَيْلِ كَانَ لَهُ غَناء فِي الرِّدّة مَعَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، وَهُوَ الَّذِي فتَح الرَّيَّ، وأَبو حَمَّادٍ الرَّاوِيَةُ من سَبْيه. كهف: الكَهْف: كالمَغارة فِي الْجَبَلِ إِلَّا أَنه أَوسع مِنْهَا، فَإِذَا صَغُرَ فَهُوَ غَارٌ، وَفِي الصِّحَاحِ: الكَهْف كَالْبَيْتِ الْمَنْقُورِ فِي الْجَبَلِ، وَجَمْعُهُ كُهُوف. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه على. وتَكَهَّفَ الجبلُ: صَارَتْ فِيهِ كُهُوف، وتَكَهَّفَتِ الْبِئْرُ: صَارَ فِيهَا مِثْلُ ذَلِكَ. وَيُقَالُ: فُلَانٌ كَهْف فُلَانٍ أَي مَلْجَأٌ. الأَزهري: يُقَالُ فُلَانٌ كَهْف أَهل
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) قال ابن جريج: قال ابن عباس: ذلك الكتاب: هذا الكتاب. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والسدي ومقاتل بن حيان ، وزيد بن أسلم ، وابن جريج: أن ذلك بمعنى هذا ، والعرب تقارض بين هذين الاسمين من أسماء الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان الآخر ، وهذا معروف في كلامهم. و ( الكتاب) القرآن. ومن قال: إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة والإنجيل ، كما حكاه ابن جرير وغيره ، فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع ، وتكلف ما لا علم له به. والريب: الشك ، قال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا ريب فيه) لا شك فيه. وقاله أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وأبو العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة وإسماعيل بن أبي خالد. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه المخلوق الحي. وقال ابن أبي حاتم: لا أعلم في هذا خلافا. [ وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل: بثينة قالت يا جميل أربتني فقلت كلانا يا بثين مريب واستعمل - أيضا - في الحاجة كما قال بعضهم: قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجمعنا السيوفا] ومعنى الكلام: أن هذا الكتاب - وهو القرآن - لا شك فيه أنه نزل من عند الله ، كما قال تعالى في السجدة: ( الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) [ السجدة: 1 ، 2].