غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.
- أسباب تعدد الزوجات في الإسلام - موضوع
- حكم تعدد الزوجات بدون سبب - إسألنا
- كلام عن الشعر العربي
- كلام عن الشعر
أسباب تعدد الزوجات في الإسلام - موضوع
إشارة إلى وجوب اقتران العدل مع التعدد، حتى لا تُظلم النساء، وحتى لا يقعن في شباك الخسة والخداع لبعض الرجال إلا من رحم ربي. تمامًا مثل المشقة الناجمة عن القيام بالعبادات، فرغم أن هذه العبادات واجبة ونافعة، إلا أنه بها من المشقة ما لا ينفي من كونها واجبة، فبالتالي حتى لو كان تعدد الزوجات به من العواقب النفسية على المرأة فهذا لا ينفي من وجود منافع كثيرة من ورائه كما أشرنا سلفًا في الحكمة من تعدد الزوجات. أما بالنسبة لما يسببه الزواج بأخرى من إيذاء نفسي وعصبي بالنسبة للزوجة الأولى، علاوةً على إشعال فتيل الغيرة التي لا تهدأ، الأمر الذي يسبب العداوة والبغضاء، فالزوج هنا على جهة الاستحسان والاستحباب عليه أن يتلطف ويتأنى ويراعي العشرة بالمعروف، فإما أن يقنعها بأمر زواجه لُطفًا وإما أن يترك الفكرة حفاظًا على مشاعرها فيؤجر على ذلك عظيم الأجر. أسباب تعدد الزوجات في الإسلام - موضوع. مسألة تعدد الزوجات يكون فيها ظلم بيّن للمرأة إن كان في التعدد فوضى وعدم عدل، فالبعض يقرأ الآية دون فهمها كاملة، فيقرأ مثنى وثلاث ورباع، دون أن يستكمل وجوب اقتران العدل، لذا يجب على الرجل أن يتفكر في أمره قليلًا قبل أن يشرع بالزواج. يمكنك أيضًا الاضطلاع على: ما حكم الزوج الذي لا ينفق على زوجته العاملة؟
ما ينبغي على الرجل فعله
نجد الأئمة الفقهاء والسلف لصالح يتفقن على أن الأولى للرجل هو ألّا يزيد عن امرأة واحدة، فذلك أسلم له ولها، فهذا مستحبٌ رغم إباحة التعدد ليكون جديرًا بالذكر هنا أن الزوج إذا وجد حاجته للزواج مرةً أخرى بغير مخالفة لحدود الله، فليس عليه إثم إن فعل حتى يغض بصره وينل العفة وراحة النفس.
حكم تعدد الزوجات بدون سبب - إسألنا
7 - قد تمرض الزوجة مرضاً مزمناً: كالشلل وغيره، فلا تستطيع القيام على خدمة الزوج؛ فبدلاً من تطليقها يبقي عليها، ويتزوج بأخرى. 8- قد يكون سلوك الزوجة سيئاً: فقد تكون شرسة، سيئة الخلق لا ترعى حق زوجها؛ فبدلاً من تطليقها يبقي الزوج عليها، ويتزوج بأخرى؛ وفاء للزوجة، وحفظاً لحق أهلها، وحرصاً على مصلحة الأولاد من الضياع إن كان له أولاد منها. 9- أن قدرة الرجل على الإنجاب أوسع بكثير من قدرة المرأة: فالرجل يستطيع الإنجاب إلى ما بعد الستين، بل ربما تعدى المائة وهو في نشاطه وقدرته على الإنجاب. أما المرأة فالغالب أنها تقف عن الإنجاب في حدود الأربعين، أو تزيد عليها قليلاً؛ فمنع التعدد حرمان للأمة من النسل. 10- أن في الزواج من ثانية راحة للأولى: فالزوجة الأولى ترتاح قليلاً أو كثيراً من أعباء الزوجية؛ إذ يوجد من يعينها ويأخذ عنها نصيباً من أعباء الزوج. حكم تعدد الزوجات بدون سبب - إسألنا. ولهذا، فإن بعض العاقلات إذا كبرت في السن وعجزت عن القيام بحق الزوج أشارت عليه بالتعدد. 11- التماس الأجر: فقد يتزوج الإنسان بامرأة مسكينة لا عائل لها، ولا راع، فيتزوجها بنيَّة إعفافها، ورعايتها، فينال الأجر من الله بذلك. 12- أن الذي أباح التعدد هو الله-عز وجل-: فهو أعلم بمصالح عباده، وأرحم بهم من أنفسهم.
أيهما أفضل للمرأة: أن تنعم في ظل زوج معه زوجة أخرى، فتطمئن نفسها، ويهدأ بالها، وتجد من يرعاها، وترزق بسببه الأولاد، أو أن تقعد بلا زواج البتة؟. وأيهما أفضل للمجتمعات: أن يعدد بعض الرجال فيسلم المجتمع من تبعات العنوسة؟ أو ألا يعدد أحد، فتصطلي المجتمعات بنيران الفساد؟. وأيهما أفضل: أن يكون للرجل زوجتان أو ثلاث أو أربع؟ أو أن يكون له زوجة واحدة وعشر عشيقات، أو أكثر أو أقل؟. 4- أن التعدد ليس واجباً: فكثير من الأزواج المسلمين لا يعددون؛ فطالما أن المرأة تكفيه، أو أنه غير قادر على العدل فلا حاجة له في التعدد. 5- أن طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة الرجل: وذلك من حيث استعدادها للمعاشرة؛ فهي غير مستعدة للمعاشرة في كل وقت، ففي الدورة الشهرية مانع قد يصل إلى عشرة أيام، أو أسبوعين كل شهر. وفي النفاس مانع-أيضاً-والغالب فيه أنه أربعون يوماً، والمعاشرة في هاتين الفترتين محظورة شرعاً، لما فيها من الأضرار التي لا تخفى. وفي حال الحمل قد يضعف استعداد المرأة في معاشرة الزوج، وهكذا. أما الرجل فاستعداده واحد طيلة الشهر، والعام؛ فبعض الرجال إذا منع من التعدد قد يؤول به الأمر إلى سلوك غير مشروع. 6- قد تكون الزوجة عقيماً لا تلد: فيُحْرَمُ الزوج من نعمة الولد، فبدلاً من تطليقها يبقي عليها ويتزوج بأخرى ولود.
ففي القصيدةِ كانوا يتوخّون نوعًا من الوحدةِ تربطُ أجزاء القصيدة وتجمعُ شَتَات الموضوعات فيها، وقد رُويَ عن خلف الأحمر إنّه قال:
«أجودُ الشّعر ما رأيته مُتلاحم الأجزاء، سهل المَخارج فتعلم من ذلك أنّه قد أُفرغَ إفراغًا واحدًا، وسُبكَ سبكًا واحدًا فهو يجري على الّلسان كما يجري الدّهان». وإلى مثل هذا الرّأي ذهب الآمدي والجَاحظُ وابن قُتيبة. وقد شبّه الحاتمي القصيدة بقوله:
«مثلُ القصيدةِ مثلُ الإنسان في اتِّصَالِ بعضِ أعضائه ببعض؛ فمتى انفصلَ واحدٌ عن الآخر وبَايَنَهُ في صِحَّة التركيب، غادرَ الجسمَ ذا عاهَةٍ تتخوَّنُ محاسنَه، وتُعَفي معالِمَه». وكان الرّواةُ وشيوخُ اللّغةِ يُفضّلون البيتَ التّامَ المُستغنَى بمعنَاهُ عن غيرهِ، فقد أوردَ بن سلام الجَمحي:
«أنّ الفرزدقَ أفضل من غيره عن بقيّة الشّعراء في أنّه كان أكثرهم بيتًا مُقلّدًا». والمُقَلّد هو البيتُ المُستغني بنفسهِ المشهورُ الّذي يُضرَبُ بهِ المَثل، وذلك لحاجتهم إلى شواردِ الأبياتِ وسوَائرِ الأمثالِ، وهذا الرّأي يذهبُ إليه الآمدي والقاضي والجرجاني. كلام عن الشعر في. أمّا القافية، فالشّعر الجيّدُ عندهم ما إذا سُمعَ صدرَ البيتِ منهُ عُرِفتْ قافيتَه، فكأنّ السّامع يكون مُرتقبًا لها.
كلام عن الشعر العربي
جلال الخوالدة
"سر النجاح هو الأدب حتى لو كان أدبا مزيفا لا أصل له ولا فصل. "خيري شلبي
"الأدب هو ألا أستطيع أن أقرأ دون ألم ودون اختناق. كلام شعر حزين مؤلم جداً عن وجع الفراق بعد التعلق بالحبيب. " رولان بارت
"مفيش فرق كبير بين الأدب كتصرُف وسلوك و الأدب كإبداع …كلاهما له من الإيجابية شيء. " سلمى مهدي
"سمة من سمات الأدب.. قلة الأدب! " شريف شقارية
"الإختلاف أدب و التعبير عنه فن" شيماء فؤاد
"الأدب سلوك و ليس فقط ألفاظ" شيماء فؤاد
"الإنسان المهذب فعلا هو اللي يقدر يكون قليل الأدب لكنه ظبط قلبه و اختار يكون مؤدب" شيماء فؤاد
"وما أعرف شيئاً يدفع النفس ولا سيما النفوس الناشئة إلى الحرية و الإسراف فيها احياناً كالأدب" طه حسين
"إن الأدب في لبابه قيمة إنسانية وليس قيمة لفظية" عباس محمود العقاد
"اللاسياسة في الأدب سياسة" عبد الرحمن منيف
"من قال للكلب ياكلب يعيره.. فقد أساء الأدب" علي أبو الحسن
كلام عن الشعر
لَكِن, رُبَما تَــدفِنُــها الأيَّــام ~
بتـُــراب التَّنَـاسِى ومُرور الزَّمَن..! فـ نَحُن نُجــبَّر فِى بَعض الأحيَان,
أن نَدفِن مَشاعِرنا بأيــدينـَــا,
وهِى عَلَى قَيــــدِ الحَيـــاة..! خَشية أن تُقتَل أمَامِ أعيُــنِـنـَـا
أصبر ياقلبي وأنتظر خل الحزن مكتوم
كل المعاني تغيرت وأتضحت الصوره
صار الصدق في هالزمن. أجمل ما قيل عن الأدب | المرسال. مثل الوفا معدوم
ونفوسنا تجرحت و الفرحة مكسورة
كل المبادئ تنشري و اللي معاه يسوم
حتي المشاعر ارخصت والكلمة مهدوره
تعريفُ عمود الشّعر:
جاء في لسان العرب: « العمود: الخشبةُ التي يقوم عليها البيت ». فعمود الشّعر يعني خصائصَ الشّعرِ العربي وقواعد النّظم والأسلوب الّتي يرتكزُ عليها، وذلك بالمُحافظة على أسلوبِ القصيدة العموديّة ذات الشّطرين وما فيها من وحدةِ الوزن والقافية. كلام عن الشعر العربي. لخّص أبو علي المرزوقي مَعايير عمود الشّعر عند العرب في سبعة أبوابٍ حيثُ قال:
«إنّهم كانوا يُحاولون شرفُ المعنى وصحّتُه، وجزالةُ الّلفظ واستقامتُه، والإصابةُ في الوصف، والمُقاربةُ في التّشبيه، والتحامُ أجزاءِ النّص والتئامُها على تخيّرٍ من لذيذ الوزن، ومناسبةُ المُستعارِ منه للمُستعار له، ومشاكلةُ الّلفظ للمعنى، وشدّةُ اقتضائهما للقافيةِ حتّى لا مُنافرة بينهما». وعقّب المرزوقي على ذلك بقوله:
«فهذهِ الخصالُ عمودُ الشّعرِ عند العربِ، فمن لزِمَها بحقّها وبنى شعرَه عليها، فهو عندهم المُفلِق المُعظّم، والمحسن المقدم. فبقدْر سُهمتِه منها يكون والمُحسِن المقدَّم، ومن لم يجمعها كلّها فبقدر سُهْمتِه منها يكون نصيبُه من التقدّم والإحسان، وهذا اجماعٌ مأخوذٌ به ومُتّبعٌ نهجُه حتّى الآن». وكما حفظَ ترتيبُ القصيدةِ شكلَها الخَارجي، فقد حَفِظتْ هذه الأبوابُ تركيبَ القصيدةِ والبيتِ والقَافية.