6 فبراير، 2022
مقالات عامة
81 زيارة
التفكير الناقد ومهارات القراءة ملخص
ملخص التفكير الناقد ومهارات القراءة
للتحميل
اضغط هنا
شاهد أيضاً
تدريب الكلمات بدون نقطة المطور للصفوف الاولية
تدريب الكلمات بدون نقطة المطور للصفوف الاولية تدريب الكلمات بدون نقطة المطور للصفوف الاولية
التفكير الناقد ومهارات القراءة بحث
التفكير الناقد ومهاراته القراءه 1 - تفكير ناقد (1) - نظام المسارات (السنة الأولى المشتركة) - YouTube
التفكير الناقد ومهارات القراءة موضوع
وأكّد ريتشارد بامبرغر (Bamberger, 1975: 7) إنّ للقراءة دورًا في تنمية القدرات الفكريّة والروحيّة للفرد وتطويرها؛ لأنّ الدّماغ يكون في وضعٍ نشط في أثناء قراءة الفرد للكلمات؛ حيث يعمل على تحويل الرّموز المكتوبة إلى مفاهيم وحقائق. ومع التّكرار المستمر لهذه العمليّة يتكّون الجانب المعرفيّ لدى الفرد، ويتطور شيئًا فشيئًا. 2] التّفكير نشاط الدّماغ الّذي يُمكن التّعبير عنه في صورتين من صور القراءة يتمثّلان في: الفهم الكتابيّ (القراءة الصّامتة)، و(القراءة الجاهرة) (عمّار،2002: 59). وبعد عرض العلاقة بين تعريفيّ: التّفكير والقراءة، في مفهومهما الواسع يُقصر التّركيز على تعريفيّ: التّفكير النّاقد والقراءة النّاقدة، والعلاقة الكائنة بينهما. حل كتاب التفكير الناقد ثالث متوسط ف2 - حلول. فقد عرّف واطسون وجليزر (Watson&Gleizer) الوارد في أبو ناشي (2007: 81) التّفكير النّاقد بأنّه: "القدرة على إدراك العلاقة المنطقيّة بين القضايا، وتفسير البيانات، واستخلاص النّتائج والتّعميمات بطريقة سليمة، وتقويم الأحكام والحجج". وعرّفت الباحثة في تعريفها الإجرائيّ للقراءة النّاقدة أنّها: استخدام الطّالب القدرات العقليّة العليا كالتّمييز والاستنتاج والتّقويم، في تحليل النّص المقروء ونقده والحكم عليه.
ملخص درس التفكير الناقد ومهارات القراءة
وعلى هذا الأساس اعتبر تدريس القراءة الناقدة واحدا من الأهداف الرئيسة التي يسعى لتحقيقها العديد من المدارس في دول العالم المتقدم. وثمة أمر متفق عليه هو ان هناك نوعين من القراءة بحكمة تميزها وتسميتها بسهولة هما القراءة الصامتة والقراءة الجهرية. التفكير الناقد ومهارات القراءة بحث. ولكون خصائصها معروفتين فلا حاجة لذكرهما في هذا الصدد ، وانما الاكتفاء بالإشارة الى ان كل واحدة منهما تتطلب ادراك معاني الرموز المكتوبة وفهمها وتفسيرها مع الفارق في مستوى التعقيد حيث ان القراءة الجهرية تستلزم تفسير معنى الأفكار والعبارات للآخرين ، وهذا التفسير أكثر تعقيداً في ايضاح معاني الرموز في المادة المقروءة من التفسير الصامت مع كلا النوعين من القراءة ويعتمد هذا الأستخدام على مواقف الحياة المختلفة سواء أكان في الداخل أم في الخارج. لقد تصدى للقراءة الناقدة بالدراسة العديد من الباحثين وقدموا لها تعريفات كثيرة واذا ماحاولنا إلقاء نظرة فاحصة لها نلاحظ ان مفهوم القراءة الناقدة مفهوم ليس له حدود معينة وواضحة ، فقد استخدم في ادبيات القراءة في ثلاث طرائق مختلفة هي:
1ـ القراءة الناقدة أعلى مستوى من مستويات الفهم في القراءة. 2ـ القراءة الناقدة ذات مستوى مساو في الأهمية للمستويات الأخرى للفهم في القراءة.
أفسر هذه المقارنة و استخلص نتيجتها مبينا علاقتها بما انتهت إليه في الجدول أ- تفسير المقارنة ؟ الجواب: ان الإنسان يشتهي الطعام و يشتهي ان يأكل اكبر قدر ممكن و لكن معدته لا تكفي ب- نتيجة المقارنة ؟ الجواب: ان الإنسان يستطيع ان يعيش في عقول كثيرة و أن يحبا حيوات اكثر ج- لماذا اختار الكاتب ان يقارن بين زاد الروح ( الفكر ، الشعور ، الخيال) و المعدة و الجسد ؟ الجواب: لان الروح و الشعور و الخيال أشياء غير محسوسة فأراد تشبيهها بشيء ملموس أتدرب 1 الوقت أثمن في حياة المرء تتفاوت المدارك و الافهام. فهناك الموهوب و الذكي و ضدهما ولكن لا شك فيه ان الكاتب مهما بلغ من الذكاء و الفهم فلا بد له من وجود قاعدة تقوم عليها أفكاره التي هي حصيلة ما تختزنه ذاكرته من معلومات. ملخص درس التفكير الناقد ومهارات القراءة. ولقد كنت إلى عهج قريب انصح كل من من استشارني بقراءة كل ما يقع في يده من كتاب او صفيحة. وكان ذلك قبل ان تطفي موجة النشر في أيامنا هذه. لقد كانت الصحف التي تقع تحت يد القارئ محدودة وكذلك الكتب ، خصوصا ما كان منها ملائما لذوق طبقات خاصة من الناس يغلب على دوافهم المطالعة لقتل الوقت وكتثير من تلك المطبوعات لا يقف ضررها عند تضييع الوقت بما لا طائل تحته و الوقت اثمن ما في حياة المرء بل منها ما يفسد الذوق ، و يضعف ملكة الإبانة و الإفصاح عن مختلف الآارء باسلوب عربي قويم ، و على ذوق الكاتب و سلامة أسلوبه و سمو افكاره تقوم منزلته في دنيا الادب.
وقال الضحاك عن ابن عباس: أي لست بعزيز ولا كريم. وقد قال الأموي في مغازيه: حدثنا أسباط ، حدثنا أبو بكر الهذلي ، عن عكرمة قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا جهل - لعنه الله - فقال: " إن الله تعالى أمرني أن أقول لك: ( أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى) [ القيامة: 34 ، 35] قال: فنزع ثوبه من يده وقال: ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء. ولقد علمت أني أمنع أهل البطحاء ، وأنا العزيز الكريم. قال: فقتله الله تعالى يوم بدر وأذله وعيره بكلمته ، وأنزل: ( ذق إنك أنت العزيز الكريم). القرطبى: قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم قال ابن الأنباري: أجمعت العوام على كسر إن وروي عن الحسن عن علي رحمه الله ( ذق أنك) بفتح " أن " ، وبها قرأ الكسائي. فمن كسر إن وقف على ذق ومن فتحها لم يقف على ذق; لأن المعنى ذق لأنك وبأنك أنت العزيز الكريم. قالقتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال: ما فيها أعز مني ولا أكرم ، فلذلك قيل له: ذق إنك أنت العزيز الكريم وقال عكرمة: التقى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو جهل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى فقال: بأي شيء تهددني! والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا ، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على قومه ، فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية.
ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ / صور | منتديات كويتيات النسائية
قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون. قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم قال ابن الأنباري: أجمعت العوام على كسر إن وروي عن الحسن عن علي رحمه الله ( ذق أنك) بفتح " أن " ، وبها قرأ الكسائي. فمن كسر إن وقف على ذق ومن فتحها لم يقف على ذق; لأن المعنى ذق لأنك وبأنك أنت العزيز الكريم. قال قتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال: ما فيها أعز مني ولا أكرم ، فلذلك قيل له: ذق إنك أنت العزيز الكريم وقال عكرمة: التقى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو جهل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى فقال: بأي شيء تهددني! والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا ، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على قومه ، فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية. أي: يقول له الملك: ذق إنك أنت العزيز الكريم بزعمك. وقيل: هو على معنى الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والإهانة والتنقيص ، أي: قال [ ص: 141] له: إنك أنت الذليل المهان. وهو كما قال قوم شعيب لشعيب: إنك لأنت الحليم الرشيد يعنون السفيه الجاهل في أحد التأويلات على ما تقدم. وهذا قول سعيد بن جبير. إن هذا ما كنتم به تمترون أي تقول لهم الملائكة: إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا.
(الالتماس)
مالك ولا تعطينّ الناس ما أنت قائل (الالتماس
عزيزاً أو مُتْ وأنت كريم بين طعن القنا وخفق البنود. (التسوية)
21- قفا ودِّعا نجد ومن حلّ بالحمى وقَلَّ لنجد عندنا أنْ يُودّعا ( الالتماس)
أن تصادا فعاندْ مَنْ تطيق له
عنادا ( الإهانة والتحقير)
23- فغضّ الطّرف إنّك من نُميْرٍ فلا كعباً بلغت ولا كِلابا. ( الإهانة والتحقير)
اشتياقاً أيُّها القلبُ رُبّما رأيتُكَ تُصفي الوُدَ مَنْ ليس جازيا (التوبيخ)
25- فامضِ لا تمنُنْ عليَّ يداً منك المعروف مّنْ كَدَره (التوبيخ)
26- وعِشْ إمّا قرينَ أخٍ وفيٍّ أمينِ الغيبِ أو عيشَ الوحادِ (التخيير)
27- فعِشْ واحداً أو صل أخاك فإنه مقارفٌ ذنباً مرة ومجانبه. (التخيير)
تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. الإرشاد
فاربأ بنفسِك أنْ ترعى معَ الهمل. (الإرشاد)
30- تمسّكْ بحبل القرآن واستنصِحْه وأحِلَّ حلالَه وحرِّمْ حرامَه. (الإرشاد)
بُنيّ استعذ ْ بالله من شرار الناس و كنْ من خيارهم على حذر (النصح)
32- يا خليلَيَّ خلِّياني وما بي...... (الإرشاد)
33-و اخفض جناحك إنْ مُنحت إمارةً وارغب بنفسك عن ردَى اللذات. ( الإرشاد)
34- و كنْ على حذرٍ للناس تستُره ولا يُغرَّك منهم ثَغرُ مُبتسمِ.