يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) وقوله: ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) بدل من قوله: ( ويوم يقوم الأشهاد). وقرأ آخرون: " يوم " بالرفع ، كأنه فسره به. تفسير: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون - شبكة الوثقى. ( ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين) ، وهم المشركون) معذرتهم) أي: لا يقبل منهم عذر ولا فدية ، ( ولهم اللعنة) أي: الإبعاد والطرد من الرحمة ، ( ولهم سوء الدار) وهي النار. قاله السدي ، بئس المنزل والمقيل. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( ولهم سوء الدار) أي: سوء العاقبة.
- يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ-آيات قرآنية
- تفسير: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون - شبكة الوثقى
- إنا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- الباحث القرآني
- نص قرار تقسيم فلسطين 29/11/1947 | مسلم مستقل / وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
- مفوضية كشافة القدس تواصل عملها بنجاح في مشروع خدمة الصائمين للأسبوع الرابع | دنيا الوطن
- PASSIA - MAPS - Maps Single - مشروع التقسيم الصادر عن لجنة بيل، 1937
يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ-آيات قرآنية
7- الظلم سبب للبلاء والعقاب: قال تعالى: { فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} [ الحج:45]. وقال تعالى: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود:102]. إنا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وقال سبحانه: { وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} [الكهف: 59]. 8- توعد الظالم بدخول النار: عن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( « إنَّ رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حقٍّ، فلهم النار يوم القيامة »)) [رواه البخاري] قال ابن حجر: (قوله يتخوضون- بالمعجمتين- في مال الله بغير حق، أي: يتصرفون في مال المسلمين بالباطل)
0
3, 090
تفسير: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون - شبكة الوثقى
يقول الله عزَّ وجلَّ: { يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [غافر: 52]. آثار الظلم: 1- الظالم مصروف عن الهداية: قال تعالى: { إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 51]. 2- الظالم لا يفلح أبدًا: قال تعالى: { إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} [الأنعام:21]. 3- الظالم عليه اللعنة من الله: يقول الله عزَّ وجلَّ: { يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [غافر: 52]. 4- الظالم يحرم من الشفاعة: قال تعالى: { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر: 18]، ويقول عليه الصلاة والسلام: (( « صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غالٍ مارق »)) [صحيح الجامع]. يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ-آيات قرآنية. 5- تصيبه دعوة المظلوم ولا تخطئه: قال عليه الصلاة والسلام: (( « واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب »)) [رواه مسلم]. 6- بالظلم يرتفع الأمن: قال الله تعالى: { الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ [} الأنعام:82].
إنا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ (٥١) يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٥٢) ﴾
يقول القائل: وما معنى: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وقد علمنا أن منهم من قتله أعداؤه، ومثَّلوا به، كشعياء ويحيى بن زكريا وأشباههما. ومنهم من همّ بقتله قومه، فكان أحسن أحواله أن يخلص منهم حتى فارقهم ناجيا بنفسه، كإبراهيم الذي هاجر إلى الشام من أرضه مفارقا لقومه، وعيسى الذي رفع إلى السماء إذ أراد قومه قتله، فأين النصرة التي أخبرنا أنه ينصرها رسله، والمؤمنين به في الحياة الدنيا، وهؤلاء أنبياؤه قد نالهم من قومهم ما قد علمت، وما نصروا على من نالهم بما نالهم به؟ قيل: إن لقوله: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وجهين كلاهما صحيح معناه.
الباحث القرآني
وقوله: ( وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ) يقول: وللظالمين اللعنة, وهي البعد من رحمة الله ( وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) يقول: ولهم مع اللعنة من الله شرّ ما في الدار الآخرة, وهو العذاب الأليم.
الإعراب: الواو استئنافيّة (إذ) اسم ظرفي في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، (في النار) متعلّق بحال من فاعل (يتحاجوّن)، الفاء عاطفة (للذين) متعلّق ب (يقول)، (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (لكم) متعلّق ب (تبعا) الفاء عاطفة (هل) حرف استفهام (عنّا) متعلّق ب (مغنون)، (نصيبا) مفعول به لاسم الفاعل مغنون بتضمينه معنى حاملون، (من النار) متعلّق بنعت ل (نصيبا). جملة: اذكر (إذ يتحاجّون) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يتحاجّون) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (يقول الضعفاء) في محلّ جرّ معطوفة على جملة يتحاجّون. وجملة: (استكبروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (إنّا كنّا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (كنّا لكم تبعا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (هل أنتم مغنون) في محلّ نصب معطوفة على جملة إنّا كنّا... إعراب الآية رقم (48): {قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (48)}. الإعراب: (كلّ) مبتدأ مرفوع، (فيها) متعلّق بخبر المبتدأ كلّ (قد) حرف تحقيق (بين) ظرف منصوب متعلّق ب (حكم). جملة: (قال الذين) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إنّا كلّ فيها) في محلّ نصب مقول القول.
لقد رأينا قيمة تعهدات الحكومة البريطانية ومدى ما يمكن الاعتماد عليها...
ثم ما الفائدة للعرب من بقاء جوامع وكنائس ومقامات مقدسة في قسم من بلادهم يرغمون على الرحيل عنه؟ إن العرب يقدسون الجوامع والكنائس مادام فيها مصلون، أما إن قدر للشعب العربي أن يرحل عن وطنه (وهذا لن يكون) فخير له أن تنسف الجوامع والكنائس، وأن تمحى آثاره المقدسة، من أن تبقى أثراً يذكر الأجيال بأنه كان في هذه البلاد شعب عربي لم يعرف كيف يحتفظ بها...
دولة يهودية إن لمشروع تقسيم فلسطين فائدة واحدة، ذكرها اللورد بيل في تقريره، وهي تحقيق أحلام اليهود من تأسيس مملكة لهم في الأرض المقدسة. لقد منح تصريح بلفور اليهود وطناً قومياً في فلسطين، يعطيهم الحق في القدوم إلى الأراضي المقدسة وسكناها دون أن يغير ذلك كيان العرب وحقوقهم. غير أن هذا التصريح لم يحقق آمال اليهود؛ على أنهم قبلوه ليكون وسيلة لتحقيق تلك الآمال. نص قرار تقسيم فلسطين 29/11/1947 | مسلم مستقل / وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ. وجاء اللورد بيل وأوصى بإلغاء الانتداب القائم على تصريح بلفور، وإعطاء اليهود مملكة في أطيب قسم من فلسطين، مستقلة تمام الاستقلال، ولها ما لأكبر الدول من سيادة ومكانة. ومثل هذه الدولة لا تحقق آمال اليهود كلها، بل هي إلى إحياء الصهيونية، بعد أن كادت تفشل، ووسيلة لإيصال اليهود إلى غايتهم الرئيسية، وهي: إنشاء دولة يهودية ممتدة من النيل حتى الفرات، واستعمار الشرق الأدنى، لاسيما الشرق العربي، استعماراً اقتصادياً.
نص قرار تقسيم فلسطين 29/11/1947 | مسلم مستقل / وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
نمط استشهاد جمعية علماء النفس الأمريكية (APA) عدوان، أكرم محمد محمود. 2002. مشروع تقسيم فلسطين في تقرير لجنة بيل الملكية البريطانية 1937 م. مجلة الجامعة الإسلامية للبحوث الإنسانية، مج. 10، ع. 1، ص ص. مفوضية كشافة القدس تواصل عملها بنجاح في مشروع خدمة الصائمين للأسبوع الرابع | دنيا الوطن. 1-45. نمط استشهاد الجمعية الأمريكية للغات الحديثة (MLA) عدوان، أكرم محمد محمود. مجلة الجامعة الإسلامية للبحوث الإنسانية مج. 1 (كانون الثاني 2002)، ص ص. نمط استشهاد الجمعية الطبية الأمريكية (AMA) عدوان، أكرم محمد محمود. مجلة الجامعة الإسلامية للبحوث الإنسانية. مج. يتضمن هوامش: ص. 41-45
مفوضية كشافة القدس تواصل عملها بنجاح في مشروع خدمة الصائمين للأسبوع الرابع | دنيا الوطن
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
Passia - Maps - Maps Single - مشروع التقسيم الصادر عن لجنة بيل، 1937
ولمّا عارض الفلسطينيّون قرار التقسيم عام 1947، صارت هذه المعارضة الطبيعيّة ورقة رابحة في يد إسرائيل وحلفائها لتبرير كلّ الجرائم التي ارتُكبت بحقّهم منذ عام 1948 حتّى يومنا هذا. واليوم، بعد مرور 63 عامًا على إقامة دولة اليهود، ومرور 44 عامًا على احتلال غزّة والضفّة الغربيّة، يعيش في فلسطين التاريخيّة نحو 11 مليون نسمة منهم 5. 8 مليون يهوديّ ونحو 5. 5 مليون فلسطينيّ. PASSIA - MAPS - Maps Single - مشروع التقسيم الصادر عن لجنة بيل، 1937. ورغم ذلك، ترفض إسرائيل رفضًا شديدًا إنهاءَ الاحتلال، والعودةَ إلى حدود عام 1967 كي يقيم الفلسطينيّون دولتهم المستقلّة على 22% فقط من فلسطين التاريخيّة. على خلفيّة هذا الواقع، يجدر بنا هذه الأيّام قراءة قرار التقسيم عام 1947 وتبعاته، لاستخلاص العبر التاريخيّة والسياسيّة المتعلّقة بفكرة تقسيم البلاد كحلّ أمثل للصراع الصهيونيّ- الفلسطينيّ. كان قرار الأمم المتّحدة ذو الرقم 181، القاضي بتقسيم فلسطين عام 1947-دون الأخذ برأي سكّانها الأصليّين، المعارضين لتقسيم بلادهم- كان فاتحةً للحرب والنكبة التي حلّت عام 1948 بالعرب عامّة والفلسطينيّين خاصة. ومن الطرف الآخر، إنّ هذا القرار كان تتويجًا لنجاحات الحركة الصهيونيّة بشرعنة مشروعها في إقامة دولة يهوديّة في فلسطين على حساب أهلها الأصلانيّين.
وتوصلت اللجنة إلى أن استمرار الانتداب البريطاني على فلسطين يعني مزيداً من التذمر إلى أجل غير مسمى، فهو الذي خلق العداء بين الفلسطينيين واليهود نظراً لتناقُض الالتزامات الواردة في صك الانتداب والتي يستحيل معها تحقيق المطلب الرئيسي لكل طرف دون الإخلال بالالتزام تجاه الطرف الآخر. ولهذا، أوصت اللجنة بأن تتخذ الحكومة البريطانية الخطوات اللازمة لإنهاء الانتداب وتقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وعربية. الدولة اليهودية ووفقًا لقرار اللجنة تضم الدولة اليهودية القسم الشمالي والغربي من فلسطين، وتمتد على الساحل من حدود لبنان إلى جنوبي يافا، وتشمل عكا وحيفا وصفد وطبريا والناصرة وتل أبيب. الدولة العربية أما الدولة العربية فتشمل القسم الجنوبي والشرقي من فلسطين ويتم ضمها للأردن. أما الأماكن المقدسة في القدس وبيت لحم فتبقى تحت الانتداب البريطاني. تقسيم فلسطين - لجنة بيل 1937م ردود الأفعال تجاه تقرير لجنة بيل وقد تباينت ردود الأفعال تجاه تقرير لجنة بيل، ففي حين رأت الحكومة البريطانية في مشروع التقسيم أفضل حل للمشكلة، أعرب الفلسطينيون عن رفضهم تقسيم فلسطين أو التنازل عنها، وذلك من خلال مؤتمر بلودان في سبتمبر 1937م.