تلقى عمرو الورداني أمين الفتوى بدار الإفتاء، سؤال يقول" هل يجوز في كفارة اليمين أن تكون مالا بدل الإطعام؟
قال أمين الفتوى إنه يجوز للذي يكفر عن يمينه أن يخرج بدلا من الإطعام مالا للفقراء والمحتاجين وهذا ما تفتي به دار الإفتاء المصرية. وأضاف الورداني في أثناء إجابته عن سؤال ورد إليه أثناء البث المباشر لدار الإفتاء على "فيسبوك": "يجوز إخراج كفارة اليمين طعاما للفقراء ويكون مما يطعم به الرجل في بيته وليس أقل من ذلك، منوها في ذلك بأن الناحية المادية لا يكون أقل من سبعة أو ثمانية جنيهات للفرد مثلا ويجوز أن تعطيها لفرد واحد.
هل يجوز صيام كفارة اليمين ثلاثة أيام متفرقة؟.. &Quot;الإفتاء&Quot; تجيب
تاريخ النشر: السبت 2 جمادى الآخر 1423 هـ - 10-8-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 20621
28076
0
344
السؤال
هل يمكن إعطاء كفارة الصيام للأقارب؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن القريب الذي لا تلزم نفقته إذا كان من مصارف الزكاة فقيراً أو مسكيناً فهو أولى بها من غيره، إذ أن القريب أولى بالبر، والإحسان إليه: ففي سنن الترمذي عن سلمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة" وهو حديث حسن. وإن كان البعيد أحوج، فلا يحابى بها القريب، فالبعيد حينئذ أولى بها. هل يجوز دفع كفارة الصيام للأقارب – عرباوي نت. قال ابن تيمية في مجموع الفتاى عن الزكاة: قال أحمد عن سفيان بن عيينة: (لا يحابي بها قريباً، ولا يدفع بها مذمة، ولا يقي بها ماله) انتهى. والله أعلم.
هل يجوز دفع كفارة الصيام للأقارب – عرباوي نت
يجوز دفع كفارة اليمين لإحدى الجمعيات الخيرية الموثوق بها، سواء كان طعاماً أو دراهم، لكن لا بُد من إخبار القائمين على الجمعية أن هذه كفّارة أيمان لكي لا يدفعوا المبلغ بأكمله لفقير واحد أو فقيرين، وربما وزعوه على مائة فقير مثلاً، وهذا لا يصح في الكفّارة لأن الكفّارة الواحدة لا بُد أن توزع على عشرة لا أقل من ذلك ولا أكثر، وكيفية معرفة قيمة الإطعام هي أن ترجع إلى سعر الكيلو من الطعام الغالب اقتناؤه. وجوب الكفّارة على من لم ينوي الالتزام بالحلف
من المسائل التي عليها خلاف بين العلماء حول وجوب كفّارة اليمين على من كان يقصد بحلفه مجرد إظهار للإكرام دون نية الالتزام بذلك، وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية عدم وجوبها، وقال في الفتوى الكبرى: لا حنث عليه إذا حلف على غيره ليفعلنه فخالفه، إذا قصد إكرامه، لا إلزامه به، لأنه كالأمر إذا فهم منه الإكرام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر بالوقوف في الصف ولم يقف. أما ابن قدامة رحمه الله فقال في المغني: فإن قال: والله ليفعلن فلان كذا، أو لا يفعل، أو حلف على حاضر، فقال: والله لتفعلن كذا، فأحنثه، ولم يفعل، فالكفّارة على الحالف، كذا قال ابن عمر، وأهل المدينة، وعطاء، وقتادة، والأوزاعي، وأهل العراق، والشافعي، لأن الحالف هو الحانث، فكانت الكفّارة عليه.
هل يجوز دفع الكفارة لشخص واحد أو شخصين - إسلام ويب - مركز الفتوى
قال النووي في (منهاج الطالبين): من عليه دين، أو له من تلزمه نفقته، يستحب أن لا يتصدق حتى يؤدي ما عليه. قلت: الأصح تحريم صدقته بما يحتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقته، أو لدين لا يرجو له وفاء. اهـ. والدين نوعان: دين لآدمي. ودين لله، ومنه إخراج الكفارات. ولذلك قال ابن حجر الهيتمي في شرح كلام النووي السابق: ( وَمَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ) لِلَّهِ, أَوْ لِآدَمِيٍّ. اهـ. وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: سَوَاءٌ كَانَ لِآدَمِيٍّ، أَمْ لِلَّهِ تَعَالَى كَنَذْرٍ وَكَفَّارَةٍ. اهـ. وقال الماوردي في الحاوي الكبير: أما صدقة التطوع قبل أداء الواجبات من الزكوات والكفارات، وقبل الإنفاق على من تجب نفقتهم من الأقارب والزوجات، فغير مستحقة ولا مختارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "خير الصدقة عن ظهر غنى، وليبدأ أحدكم بمن يعول"... وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقبل الله النوافل، إلا بعد إحكام الفرائض.. اهـ. والله أعلم.
ألقى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق التمر فقال: تصدق بها. قال: أفقير منا؟ فما كان بين ابنتيها أهل بيت أكثر منا احتياجًا منه ، ثم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهرت أنيابه ، فقال: ثم سبه. " حديث صحيح رواه أبو هريرة. وهذا الحديث يدل على أهمية دفع الكفارة عن الصيام وأشكاله المختلفة في حالة حدوث الجماع أثناء الصيام ، ودلالة على أن الإسلام دين استرخاء لا مشقة. كفارة الصيام مهمة جداً في الدين الإسلامي ، فالصيام ركن من أركان الإسلام ، وهو واجب على كل مسلم بالغ. لذلك لا بد من التكفير عن الصيام في حال وقوع أي مخالفات تنقضه. غير مسموح بنسخ أو سحب مواد هذا الموقع بشكل دائم ، فهو حصري لـ مقالتي نت فقط ، وإلا فإنك ستعرض نفسك للمساءلة القانونية وتتخذ الإجراءات اللازمة للحفاظ على حقوقنا. if (tBoundingClientRect()) {
tElementById('tokw-13224-424754730-place'). innerHTML = '';}else if ( betterads_screen_width >= 1019 && betterads_screen_width < 1140) {
tElementById('tokw-13224-424754730-place'). innerHTML = '';}else if ( betterads_screen_width >= 768 && betterads_screen_width < 1019) {
tElementById('tokw-13224-424754730-place').
اهـ. باختصار. وفي كشاف القناع: وإن أخرج حر مسلم مكلف زكاة شخص أو كفارته من ماله ـ أي مال المخرج ـ بإذنه صح إخراجه عنه كالوكيل، وله أي المخرج الرجوع عليه إن نواه أي نوى الرجوع، لا إن نوى التبرع، أو أطلق، وإن كان إخراجه لزكاة غيره بغير إذنه لم يصح، لعدم النية من المخرج عنه المتعلق به الوجوب، كما لو أخرجها من مال المخرج عنه بلا إذنه لعدم ولايته عليه، ووكالته عنه. اهـ. وفي الموسوعة الفقهية الكويتية: دَين اللّه الماليّ المحض كالزّكاة والصّدقات والكفّارات تجوز فيه النّيابة عن الغير سواء أكان من هو في ذمّته قادراً على ذلك بنفسه أم لا، لأنّ الواجب فيها إخراج المال وهو يحصل بفعل النّائب، وسواء أكان الأداء عن الحيّ أم عن الميّت، إلاّ أنّ الأداء عن الحيّ لا يجوز إلاّ بإذنه باتّفاقٍ، وذلك للافتقار في الأداء إلى النّيّة، لأنّها عبادة، فلا تسقط عن المكلّف بدون إذنه. اهـ. وانظري الفتوى رقم: 54536. وأما اللحن في الاسم الله كعدم إظهار الهاء، فلا يمنع انعقاد اليمين، ما دام الحالف يقصد اليمين بما نطق به، جاء في كشاف القناع: قال الشيخ ـ يعني: ابن تيمية: الأحكام من قسم وغيره متعلقة بما أراده الناس بالألفاظ الملحونة؛ كقوله: حلفت بالله رفعا ونصبا، كقوله: والله بأصوم وبأصلي ونحوه، وكقول الكافر: أشهد أن محمد رسول الله برفع الأول ونصب الثاني، وكقوله: أوصيت لزيد بمائة وأعتقت سالما ونحو ذلك، وقال: من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا ـ وهو كما قال، لشهادة الحس به.
[4] [5]
إن حكم الاستهزاء بالدين مازحا يعد كفرًا ومخرجًا من ملة الإسلام ، إذا قصد به الاستهزاء بالله -تعالى- أو برسوله الكريم أو بالقران العظيم، ويجب على من فعل هذا الفعل أن يعجل بتوبته إلى الله تعالى، وينطق الشهادتين وأن لا يعود لهذا الفعل مجددً. المراجع
^, حكم الاستهزاء بالدين وأهله, 2020-12-29
^
سورة التوبة - آية 65-66., 2020-12-29
سورة الحجرات - آية 11., 2020-12-29
^, الاستهزاء بالدين والتوبة منه, 2020-12-29
سورة الأنعام - آية 68., 2020-12-29
حكم الاستهزاء بالدين مازحا - موقع محتويات
حكم الاستهزاء بالدين، أنزل الله تعالى الكثير من الديانات السماوية التي خصصها لكل نبي من الأنبياء السابقين، ثم نزل الدين الإسلامي الذي قاده وتولاه في الأرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فهو دين الرحمة والسماح، فقد عانى النبي صلى الله عليه وسلم الكثير من الأذى والألفاظ البذيئة في سبيل نشر هذا الدين، وقد شتم وضرب بالحجارة، وتعرض للسخرية من قبل الكفار في قريش، واستهزئوا به، ففي سطور هذا المقال سنتعرف على حكم الاستهزاء بالدين. الاستهزاء بالدين من الامور التي تخرج صاحبا من الملة، ويذهبه للنار، فالمقصود بالاستهزاء بالدين هو الاستهزاء في كل ما يتعلق بدين الله وقول النبي والرسول، فقال تعالى" وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ"، فلا يجوز الاستهزاء لا الله ولا الرسول ولا ايات الله تعالى ولا قول وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. السؤال المطروح: ما هو حكم الاستهزاء بالدين؟ الجواب الصحيح هو: يخرج صاحبه من الملة.
حكم الاستهزاء بالدين - منبع الحلول
حكم الاستهزاء بالدين مازحا من الأحكام الهامة التي يجب على المسلم معرفتها، فقد كرم الله -سبحانه وتعالى-هذا الدين ورفع شأنه، وجعله الدين الوحيد المنجي من الضلال والموصل إلى جنات الخلد، فلا سبيل للفلاح والنجاة في الدنيا والآخرة إلا باعتناق هذا الدين العظيم، ونبيل رضى الله سبحانه وتعالى، وفي هذا المقال سنبين حكم الاستهزاء بالدين مازحا، كما سنبين عواقبه.
6-حكم الإستهزاء بالدين والإستهانة بحرماته إلى إدعاء حق التشريع والتحليل والتحريم - فضيلة الشيخ د. وليد بن إدريس المنيسي | الموقع الرسمي Sheikh Dr. Waleed Almenesi
لما في أنفسهم من تعظيم الشرك. وهكذا تجد من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك لما عنده من الشرك. قال الله تعالى: (ومن الناس من يتخذ أندادا من دون الله يحبونهم كحب الله)
فمن أحب مخلوقا مثل ما يحب الله فهو مشرك. ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله، فهؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترئ أن يحلف بشيخه كاذبا. وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره أو غير قبره أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر. ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد. 6-حكم الإستهزاء بالدين والإستهانة بحرماته إلى إدعاء حق التشريع والتحليل والتحريم - فضيلة الشيخ د. وليد بن إدريس المنيسي | الموقع الرسمي Sheikh Dr. Waleed Almenesi. وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد. فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك. وهذا كثير وقوعه في القبوريين اليوم. والاستهزاء على نوعين:
أحدها: الاستهزاء الصريح كالذي نزلت الآية فيه وهو قولهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا. ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء أو نحو ذلك من أقوال المستهزئين. كقول بعضهم: دينكم هذا دين خامس وقول الآخر: دينكم أخرق. وقول الآخر إذا رأى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر: جاءكم أهل الدين، من باب السخرية بهم وما أشبه ذلك مما لا يحصى إلا بكلفة مما هو أعظم من قول الذين نزلت فيهم الآية.
حكم الاستهزاء بالدين | صحيفة الخليج
وبالمناسبة، فإن من جالس الذين يستهزئون بالدين وسكت عنهم فهو منهم، لأنه رضي بذلك المنكر، وكان الواجب أن يغادرهم، ففي القرآن: «وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يُكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره، إنكم إذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً». (الآية 140 من سورة النساء)
عناوين متفرقة
المزيد من الأخبار
وأمر بما نهى الله عنه ورسوله فهذا لون آخر يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين مالك يوم الدين الذي له الحمد في الأولى والآخرة: (له الحكم وإليه ترجعون) (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا) [مجموع الفتاوى 35/ 388]. وقال أيضا: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر. فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر. فانه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل. وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم. بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية(أي عادات من سلفهم) وكانوا الأمراء المطاعين ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر. فان كثيرا من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون. حكم الاستهزاء بالدين مازحا. فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فإنهم كفار، انتهى [منهاج السنة النبوية]. وقال الشيخ محمد بن إبراهيم: وأما الذي قيل فيه أنه كفر دون كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه عاص وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي يصدر منه المرة ونحوها.