قال الحسين بن الفضيل: حضرت النوري، وهو في الموت؛ فقلت: ألك حاجة؟ أو في نفسك شهوة؟. فرفع رأسه، وقد انكسر لسانه، وقال: أي والله! أشتهى شهوة كبيرة!. قلت: وما هي؟ قال: أشتهي أن أرى الله!. ثم تنفس ثلاثا عاليا، كالواجد بحاله، وفارق الدنيا. قال عمر النجار: دخل أبو الحسين النوري إلى الماء يتغسل، فجاء لص فأخذ ثيابه، فخرج من الماء، فلم يجد ثيابه، فرجع إلى الماء، فلم يكن إلا قليل حتى جاء اللص معه ثيابه فوضعها مكانها، وقد جفت يده اليمنى، فخرج أبو الحسين من الماء، ولبس ثيابه، وقال: سيدي، قد رد علي ثيابي رد عليه يده، فرد الله عليه يده، ومضى. رأيت غلاما جميلا ببغداد، فنظرت إليه، ثم أردت أن أردد النظر، فقلت له: تلبسون النعال الصرارة، وتمشون في الطرقات؟! قال: أحسنت! ، أتجمش بالعلم؟! ثم أنشأ يقول: تأمل بعين الحق إن كنت ناظرا … إلى صفة فيها بدائع فاطر ولا تعط حظ النفس منها لما بها … وكن ناظرا بالحق قدرة قادر. قال فارس الحمال لحق أبا الحسين النوري علة والجنيد علة، فالجنيد أخبر عن وجده، والنوري كتم، فقيل له: لم لم تخبر كما أخبر صاحبك؟ فقال: ما كنا لنبتلى ببلوى، فتوقع عليه اسم الشكوى. صلب الحسين بن منصور الحلاّج. ثم أنشأ يقول: إن كنت للسقم أهلا … فأنت للشكر أهلا عذب فلم يبق قلب … يقول للسقم مهلا من حكمه رضي الله عنه: الجمع بالحق تفرقة عن غيره، والتفرقة عن غيره جمع به.
الحسين بن منصور الحلاج | شبكة يا مهدي الإسلامية&Nbsp;|&Nbsp;شبكة اسلامية منوعة تهتم في تراث آية الله العظمى الشيخ محمد الهاجري الثقافي والإسلامي
وَاللَه ما طَلَعَت شَمسٌ وَلا غَرُبَت
إِلّا وَحُبُّكَ مَقرونٌ بِأَنفاسي
وَلا جَلستُ إِلى قَومٍ أُحَدِّثُهُم
إِلّا وَأَنتَ حَديثي بَينَ جُلّاسي
وَلا ذَكَرتُكَ مَحزوناً وَلا فَرِحاً
إِلّا وَأَنت بِقَلبي بَينَ وِسواسي
وَلا هَمَمتُ بِشُربِ الماءِ مِن عَطَشٍ
إِلّا رَأَيتُ خَيالاً مِنكَ في الكَأسِ
وَلَو قَدَرتُ عَلى الإِتيانِ جِئتُكُم
سَعياً عَلى الوَجهِ أَو مَشياً عَلى الرَأسِ
وَيا فَتى الحَيِّ إِن غَنّيتَ لي طَرَباً
فَغَنّنّي واسِفاً مِن قَلبِكَ القاسي
مالي وَلَلناسِ كَم يَلحونَني سَفَهاً
ديني لِنَفسي وَدينُ الناسِ لِلناسِ
صلب الحسين بن منصور الحلاّج
ولا عجب أن يتبنّى التقليد المسيحي هذا الدعاء، ليستعمله في فعل الندامة بصيغته المختصرة، الذي يقوله التائب بعد استقباله الحلّة من الكاهن المعرّف. عاش الحلاّج حياة كلّها عذاب وقهر، ولكنّه عاشها بملء إرادته ورضاه، وتوّجها بالموت صلبًا وتقطيعًا وحرقًا، فقال عنه جلال الدين الرومي 15: «لقد بلغ الحلاّج قمّة الكمال والبطولة كالنسر في طرفة عين». وأهمّ ما في الحلاّج، بالنسبة إلينا، هو ما اكتشفه المستشرق ماسينيون عن وجود بعض ملامح المسيح يسوع، ليس فقط في موته على الصليب، بل في أقواله في التضحية والفداء والمحبّة التي لو لم نعرف صاحبها لكنّا قلنا بأنّها تعود حتمًا إلى أحد الآباء القدّيسين.
وعد جماعة ثم قال: ((وإنما سردت هؤلاء نصحاً لدين الله وشفقة على ضعفاء المسلمين)). هاقد علمت -أخي الكريم-ظلال هذا الرجل ومروقه فلم نرى إلى يومنا هذا من يدافع عنه ويقيم المؤتمرات لتمجيد ذكراه؟
مجلة البحوث والدراسات القانونية والسياسية
Volume 3, Numéro 1, Pages 119-132
2013-01-01
الكاتب:
مراد بولعشب. الملخص
نتطرق لأحكام النجش في الفقه الإسلامي خاصة وأن الشريعة الإسلامية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الجزائري ثم نتطرق لأحكام التدليس في بيع المزايدة في التشريع الجزائري وهذا من خلال ثلاث مطالب وفق الأتي:
- المطلب الأول: النجش في بيع المزاد في الشريعة الإسلامية. - المطلب الثاني: النجش العكسي في الشريعة الإسلامية. - المطلب الثالث: منع التدليس في التشريع الجزائري. الكلمات المفتاحية
التدليس. فصل: خيار التدليس في البيع:|نداء الإيمان. البيع. المزارد. الشريعة. القانون. النجش.
ما هو التدليس في البيع - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ارسل ملاحظاتك
ارسل ملاحظاتك لنا
الإسم
Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني
الملاحظات
لا يَجوزُ بَيعُ اللَّحمِ باللَّحمِ مِن جِنسِه مُتفاضِلًا إلَّا إذا تَساوَيا وَزنًا، وكان يدًا بيَدٍ، وذلك باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأرْبعةِ معَ اختلافِهم في تَقسيمِ أجْناسِ اللُّحومِ؛ فعندَ الجمهورِ -الحنفيَّةِ، والشافعيَّةِ، والحنابِلةِ- أنَّ اللُّحومَ أجْناسٌ مختلفةٌ تبعًا لأُصولِها، كما سبَقَ ذِكرُه، وعندَ المالكيَّةِ: لحومُ ذواتِ الأربَعِ منَ الأنْعامِ جنسٌ واحدٌ؛ فالإبلُ والبقَرُ والغنَمُ عندَهم جنسٌ واحدٌ، بخلافِ الجُمهورِ. يُنظَر: ((تبيين الحقائق)) للزَّيلَعي (4/94)، ((حاشية العَدَوي على كفاية الطالب الرباني)) (2/146)، ((مغني المحتاج)) (2/24)، ((كشَّاف القناع)) للبُهُوتي (3/255). : الحَنفيَّةِ ((مختصر اختلاف العلماء)) للطَّحاوي (3/ 40)، ((الفتاوى الهندية)) (3/ 120). ، والمالِكيَّةِ ((الكافي)) لابن عبد البر (2/ 651)، ((الشرح الكبير للشيخ الدردير، وحاشية الدُّسوقي)) (3/ 55)، ((حاشية العَدَوي على كفاية الطالب الرباني)) (2/ 171). ما هو التدليس في البيع - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. ، والشَّافعيَّةِ ((فتح العزيز)) للرَّافعي (8/ 183)، ويُنظر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (5/ 307). ، والحَنابِلةِ ((الإقناع)) للحجاوي (2/ 116)، ((كشَّاف القناع)) للبُهُوتي (3/ 255).
فصل: خيار التدليس في البيع:|نداء الإيمان
وكما أسلفنا فان التدليس لا يعدو كونه عبارة عن توهم يصور للمتعاقد الأمر على غير حقيقته ليقدم على التعاقد وإجراء التصرف القانوني، ويكون ذلك من خلال ارتكاب المتعاقد الآخر أو نائبه لعملية التغرير بالطرف المدلس عليه، والتدليس بهذه الصورة يؤدي إلى إبطال العقود والتصرفات القانونية تطبيقا لمبدأ الغش يبطل التصرفات العقدية وهو محرم شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعاً، وفيه عيب، إلا بينه له)، ويثبت فيه للمدلس عليه الحق إبطال التصرف. والتصرفات القانونية والعقدية المترتبة على التدليس لا تكون باطلة إلا إذا توفرت في التدليس ثلاثة شروط، أولا: استعمال الأساليب والطرق الاحتيالية مثل تغيير الحقائق والبيانات وتزوير الوثائق والشهادات أو انتحال صفة كاذبة وغير ذلك بقصد التضليل وخداع الطرف الآخر لتحقيق غرض غير مشروع، ثانيا: أن تكون هذه الأساليب هي الدافع المؤدي إلى التعاقد بمعنى أنه لو لم تستخدم تلك الحيل لما تم التعاقد ابتداء، ثالثا: أن تكون هذه الأساليب الاحتيالية مقصودة وصادرة من المتعاقد الآخر أو من نائبه، ففي هذه الحالة يحق للطرف المتضرر طلب فسخ العقد. ونخلص إلى أن التدليس يعتبر من أكثر عيوب الإرادة شيوعا في الحياة التعاقدية والتصرفات القانونية قديما وحديثا، ومتى توفرت الشروط السابقة في التدليس من استعمال الأساليب والطرق الاحتيالية بنية التضليل والتغرير، وأدت هذه الوسائل إلى التعاقد بفعل ومعرفة من الطرف المتعاقد الآخر أو نائبة، فيكون هذا العقد أو التصرف القانوني باطلا ويجوز للمتعاقد المتضرر المدلس عليه طلب فسخ العقد والتعويض عن الضرر لقوله صلى الله عليه وسلم (من غشنا فليس منا).
الدَّليلُ منَ السُّنَّةِ: عن عُمرَ رَضيَ اللهُ عنه، عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: ((البُرُّ بالبُرِّ ربًا، إلَّا هاءَ وهاءَ، والشَّعيرُ بالشَّعيرِ ربًا، إلَّا هاءَ وهاءَ، والتَّمرُ بالتَّمرِ ربًا، إلَّا هاءَ وهاءَ)) أخرَجَه البُخاريُّ (2170) واللَّفظُ له، ومسلمٌ (1586). وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ عِلَّةَ النَّهيِ في الحديثِ الكَيلُ معَ الجِنسِ، أوِ الوَزنُ معَ الجِنسِ يُنظَر: ((شرح مختصر الطَّحاوي)) للجصَّاص (3/ 34)، ((الجوهرة النيِّرة)) للحدادي (1/ 212). ، وهذا شاملٌ اللَّحمَ. انظر أيضا:
المَطلَبُ الثَّاني: بَيعُ اللَّحمِ باللَّحمِ بغيرِ جِنسِه. المَطلَبُ الثَّالثُ: بَيعُ اللَّحمِ باللَّحمِ معَ العِظامِ.
ص672 - كتاب شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين اللهيميد - خيار التدليس - المكتبة الشاملة
خيار الشرط: خيار الشرط هو أن يشتري أحد المتبايعين شيئا على أن له الخيار مدة معلومة وإن طالت إن شاء أنفذ البيع في هذه المدة وإن شاء ألغاه، ويجوز هذا الشرط للمتعاقدين معا ولاحدهما إذا اشترطه.. والأصل في مشروعيته: 1- ما جاء عن ابن عمر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار». أي لا يلزم البيع بينهما حتى يتفرقا، إلا إذا اشترط أحدهما أو كلاهما شرط الخيار مدة معلومة. 2- وعنه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا، أو يخبر أحدهما الاخر فيتبايعا على ذلك فقد وجب البيع». رواه الثلاثة. ومتى انقضت المدة المعلومة ولم يفسخ العقد لزم البيع. ويسقط الخيار بالقول كما يسقط بتصرف المشتري في السلعة التي اشتراها بوقف أو هبة أو سوم لأن ذلك دليل رضاه. ومتى كان الخيار له فقد نفذ تصرفه.. خيار العيب: حرمه كتمان العيب عند البيع: يحرم على الإنسان أن يبيع سلعة بها عيب دون بيانه للمشتري. 1- فعن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه» رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم والطبراني.
وإذا تلفت العين المبيعة أو مات العاقد أو زاد الثمن أو نقص فإنها لا تصح.