• يتم قبول الأعداد المطلوبة بعد مراجعة أصول المستندات المطلوبة الواردة فى البند ثانياً، وطبقــاً لترتيب المتقدميــن فى نتيجة اختبارات التقييم الالكترونية، بالإضافة إلى الدرجة المخصصة للمقابلة الشخصية وذلك على مكان العمل المتقدم اليه، وبحيث تكون المفاضلة بين المتقدمين وفقاً للقواعد المقررة قانوناً فى هذا الشأن. بكالوريوس شريعة عن بعد وتوصي بايصال. • في حالة ثبوت أن البيانات المسجلة بواسطة المتقدم مخالفة للحقيقة وفقاً للمستندات المقدمة منه، سيتم استبعاده واعتباره غير مقبول، مع اتخاذ الإجراءات القانونية ضده. • لن يلتفت إلـــى طلبات التوظيف غير المستوفـــــاة لشــروط التقديم الواردة فى (البند اولاً) أو التــي تقدم باليد أو التي ترد قبل أو بعد المدة المحددة لتلقى الطلبات على هذا الموقع. قبل البدء في عملية التقديم, يرجى العلم انه غير مسموح بالتقديم لأكثر من مرة, لذلك يجب الحرص علي ادخال كافة البيانات بعناية, و تحميل ملفات سليمة قابلة للقراءة بصورة جيدة حتى لا يتم استبعاد طلبك. للتقديم ومزيد من المعلومات يرجى الدخول على الرابط التالى: من هنا
- بكالوريوس شريعة عن بعد جامعه
- بكالوريوس شريعة عن بعد تدارس
- بكالوريوس شريعة عن بعد وزارة
- حكم انشغالُ القَلْبِ في الصَّلاةِ بغيرِها - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة – بطولات
- حكم رفع البصر للسماء في الصلاة
بكالوريوس شريعة عن بعد جامعه
يعمل العديد من طلّاب الدّراسات الإسلاميّة في مجال الاستشارات الشرعيّة. توجد بعض الجامعات التي تستقبل خرّيجي الدّراسات الإسلاميّة للعمل كمعيدين
السلك القضائي. – كتابة العدل. بكالوريوس دراسات إسلامية - مدونة منصة أعد. متطلبات التخرج
للحصول على درجة البكالوريوس في الدراسات الإسلامية، يجب على الطالب أن ينهي 120 ساعة معتمدة بنجاح، وأن لا يقل معدله التراكمي عن 2. 0. تفاصيل البرنامج
المقررات 30
الإختبارات 6
الأكاديمية العربية الدولية
(منصة أعد)
تقدم بكالوريوس دراسات إسلامية
للتسجيل في البكالوريوس
أضغط (هنا)
إقرأ أيضا: بكالوريوس السلامة والصحة المهنية
كما يمكنك زيارة موقع الاكاديمية العربية الدولية
والتعرف على التخصصات الدراسية المقدمة من خلال
الضغط (هنا)
بكالوريوس شريعة عن بعد تدارس
إعلان رقم ( 1) لسنة 2021 عن وظائف بمصلحة الجمارك التقديم الالكتروني على وظائف مصلحة الجمارك المصرية إعمالاً لحكم المادة الرابعة عشرة من القانون رقم (74) لسنة 2021 بربط الموازنة العامة للدولة للسنة المالية 2021/2022 تعلن مصلحة الجمارك المصرية بوزارة المالية عن حاجتها للتعاقد مع عدد (1000) من حملة المؤهلات العليا (بكالوريوس تجارة "شعبة محاسبة / شعبة جمارك"، وليسانس حقوق، وليسانس شريعة وقانون) للعمل بالمصلحة برجاء قراءة الملاحظات الأتية بعناية قبل البدء فى عملية التسجيل اولا: شروط التقديم: =============== 1. أن يكون المتقدم متمتعاً بالجنسية المصرية. 2. أن يكون المتقدم لائقاً طبياً. 3. ألا يزيد سن المتقدم عن 29 عاماً ميلادياً في تاريخ هذا الإعلان. 4. بالنسبة للفئة (أ) أن يكون المتقدم حاصلاً على بكالوريوس تجارة (شعبة محاسبة/ شعبة جمارك) بتقدير عام جيد جداً على الأقل. 5. بالنسبة للفئة (ب) أن يكون المتقدم حاصلاً على ليسانس حقوق أو ليسانس شريعة وقانون بتقدير عام جيد جداً على الأقل. بكالوريوس شريعة عن بعد تدارس. 6. أن يتم التقدم على مكان عمل واحد فقط او مكانين على الأكثر من أماكن العمل المحددة بالجدول الوارد بالاعلان (تفاصيل الاعلان).
بكالوريوس شريعة عن بعد وزارة
نابلس - النجاح الإخباري - نشر النائب أيمن عودة رئيس القائمة المشتركة، تهنئة موجهة لثمانينية من بلدة الناصرة، تدعى (جهاد أم سهيل بطّو)، أكملت تعليمها وحصلت على درجة البكالوريوس في الشريعة. وجاء في المنشور الذي حمل عنوان (إمرأة من بلدي): "الحاجة أم سهيل بطّو ابنة ال ٨٥ عامًا من الناصرة، أنهت الصفّ الخامس قبل النكبة، وتوقفت عن التعليم! ولكن العلم كان يشدّها بقوة، وكان حلمها أن تكون أكاديمية. بكالوريوس شريعة عن بعد جامعه. بعد إنهائها الصف الخامس ب٧٣ عامًا، عندما بلغت من العمر ٨١ عامًا دخلت الحرم الجامعي مقدّمة وأوراقها لتعلّم الشريعة الإسلامية وبالأمس حصلت على اللقب الأوّل BA. " وأضاف عودة أنه اتصل بها مهنئاً ومحيياً، وسائلاً كيف تعلمت بالسنة الأخيرة تحت وطأة الكورونا، فأجابته: "مواجهةً وعبر الزوم! " وختم المنشور بعبارة:" أم سهيل بطّو، أسمها الحاجة جهاد، ولكلّ امرئ من إسمه نصيب".
عبد الرحمن معاكم المهندسة ناريمان العظم ، مدربة معتمدة من الأكاديمية البريطانية خبرة 10 سنوات بالتدريس للأطفال والكبار.
الأدلة مِن السُّنَّة: 1- حديثُ أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه، عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((ما بالُ أقوامٍ، يَرفعونَ أبصارهمْ إلى السَّماءِ في صلاتهمْ! فاشْتَدَّ قولُهُ في ذلكَ، حتى قال: ليَنْتَهُنَّ عن ذلكَ، أو لتُخْطَفَنَّ أبصارُهُمْ)) أخرجه البخاري (750). 2- حديثُ جابرِ بنِ سمرة رَضِيَ اللهُ عَنْهما عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((لَينتهينَّ أقوامٌ يرفعونَ أبصارَهم إلى السَّماءِ في الصَّلاةِ، أو لا ترجعُ إليهم)) أخرجه مسلم (428). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّه تَوعَّد العقوبةَ على ذلِك بقوله: ((ليَنْتَهُنَّ عن ذلكَ، أو لتُخْطَفَنَّ أبصارُهُمْ)) ، والعقوبة بالعَمى لا تكونُ إلَّا على مُحرَّم ((نيل الأوطار)) للشوكاني (2/221). انظر أيضا:
المبحثُ الأول: العبَثُ في الصَّلاةِ. المبحثُ الثَّاني: الالتِفاتُ في الصَّلاةِ. حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة. المبحثُ الثَّالِثُ: استقبالُ ما يَشغَلُ المُصلِّي عن الصَّلاةِ. المبحثُ الرَّابِعُ: الصَّلاةُ بحَضْرَةِ طَعامٍ يَشتهيه.
حكم انشغالُ القَلْبِ في الصَّلاةِ بغيرِها - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلاةِ، أَوْ لا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ))، وأما البخاري فرواه من حديث أنس. وفي حديث أبي هريرة عند مسلم: ((عَنْ رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِي الصَّلاةِ)). تخريج الحديثين:
حديث جابر بن سمرة أخرجه مسلم (428)، وأخرجه ابن ماجه في " كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها "، " باب الخشوع في الصلاة " (1045)، وأما البخاري فأخرجه من حديث أنس في " كتاب الأذان "، " باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة " (750). وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فأخرجه مسلم (429)، وانفرد به عن البخاري، وأخرجه النسائي في " كتاب السهو "، " باب النهي عن رفع البصر إلى السماء عند الدعاء في الصلاة " (1275). حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة – بطولات. شرح ألفاظ الحديثين:
(( لَيَنْتَهِيَنَّ)): فعل مضارع مؤكد بالنون، واللام واقعة في جواب القسم المحذوف، والتقدير والله لينتهين، وذلك لتأكيد النهي. (( أقْوَامٌ)): لم يُذكر اسم الفاعلين لهذا المنهي، كعادته صلى الله عليه وسلم في الستر عند النصيحة؛ لئلا ينكسر خاطرهم، ولتكون الموعظة أوقعَ في نفوسهم، وعند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم)).
الحمد لله. أولا:
الدعاء بعد الفريضة إن كان مع التزام رفع اليدين ، أو كان جماعيا بصوت واحد ، أو يدعو الإمام ويؤمن المأمومون ، فهذا لا أصل له ، وهو من البدع المنتشرة اليوم ، وإن خلا من هذه الأشياء فلا حرج فيه ؛ لثبوت الدعاء عنه صلى الله عليه وسلم قبل السلام من الصلاة وبعده. وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: هل الدعاء بعد صلاة الفرض سنة ؟ وهل الدعاء مقرون برفع اليدين ؟ وهل ترفع مع الإمام أفضل أم لا ؟
فأجابوا: " ليس الدعاء بعد الفرائض بسنة إذا كان ذلك برفع الأيدي ، سواء كان من الإمام وحده ، أو المأموم وحده ، أو منهما جميعا، بل ذلك بدعة ؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، أما الدعاء بدون ذلك فلا بأس به لورود بعض الأحاديث في ذلك " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (7/103). وقالوا أيضا: " الدعاء جهرا عقب الصلوات الخمس والسنن والرواتب أو الدعاء بعدها على الهيئة الاجتماعية على سبيل الدوام بدعة منكرة ؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك ، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم " انتهى نقلا من "فتاوى إسلامية" (1/319). حكم انشغالُ القَلْبِ في الصَّلاةِ بغيرِها - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وينظر جواب السؤال رقم ( 26279). ثانيا:
جاء في النهي عن رفع المصلي بصره إلى السماء: ما روى البخاري (750) عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ).
حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة – بطولات
يُكرَهُ أن يَنشغلَ قلبُ المصلِّي بشيءٍ من أمور الدُّنيا، فيما ليس متعلِّقًا بالصَّلاةِ، ولا يُفسِدُ الصَّلاةَ إذا لم يَغلِبْ عليها. الدَّليل من الإجماع: نقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ حَزمٍ قال ابنُ حزم: (واتَّفقوا أنَّ الفِكرة في أمور الدُّنيا لا تُفسِد الصلاة) ((مراتب الإجماع)) (ص: 29). وتعقَّبه ابن تيميَّة قائلًا: (قلتُ: إذا كانت هي الأغلبَ، ففيها نزاعٌ معروف) ((نقد مراتب الإجماع)) (ص: 290). ، والنوويُّ قال النوويُّ: (الصَّلاة تصحُّ وإن حصْل فيها فِكر في شاغلٍ ونحوه، ممَّا ليس متعلقًا بالصلاة، وهذا بإجماع الفقهاء، وحُكي عن بعض السَّلف والزهَّاد ما لا يصحُّ عمَّن يُعتدُّ به في الإجماع) ((شرح النووي على مسلم)) (5/44). وقال أيضًا: (الصَّلاة تصحُّ وإن حصَل فيها فِكرٌ واشتغالُ قلبٍ بغيرها، وهذا بإجماع مَن يُعتدُّ به في الإجماع) ((المجموع)) (4/97). حكم رفع البصر إلى السماء في الصلاة. وقال أيضًا: (وقد نُقِل الإجماعُ على أنها لا تبطُل، أمَّا الكراهة فمُتَّفق عليها) ((المجموع)) (4/102). ، وابنُ تَيميَّة قال ابنُ تَيميَّة: (واتَّفقوا كلُّهم على أنَّ ما يقوم بالقلب من تصديق بأمور دنيويَّة وطلب، لا يُبطِل الصلاةَ، وإنما يُبطلها التكلُّمُ بذلك) ((مجموع الفتاوى)) (7/132-133).
المبحثُ الثَّامِنُ: رفْعُ البَصرِ إلى السَّماءِ في الصَّلاةِ اختَلفَ أهلُ العِلمِ في حُكمِ رَفْعِ البَصرِ إلى السَّماءِ في الصَّلاةِ قال ابنُ تَيميَّة: (واتَّفق العلماءُ على أنَّ رفْع المصلِّي بصرَه إلى السَّماء منهيٌّ عنه) ((مجموع الفتاوى)) (6/577). ، على قولين: القولُ الأوَّل: يُكرَهُ رفْعُ البَصرِ إلى السَّماءِ في الصَّلاةِ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/163) وينظر: ((درر الحكام)) لملا خسرو (1/107). ، والمالكيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/261) وينظر: ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (1/293). حكم رفع البصر للسماء في الصلاة. ، والشافعيَّة ((تحفة المحتاج)) للهيتمي (2/161) ((نهاية المحتاج)) للرملي (2/57). ، والحنابلة ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/370)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/8). ، وحُكي الإجماعُ على ذلك قال ابنُ بطَّال: (العلماء مجمِعون... على كراهية النَّظر إلى السَّماء في الصَّلاة) ((شرح صحيح البخاري)) (2/364). الأدلة مِن السُّنَّة: 1- حديثُ أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه، عنْ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((ما بالُ أقوامٍ، يَرفعونَ أَبصارَهمْ إلى السَّماءِ في صلاتهمْ!
حكم رفع البصر للسماء في الصلاة
((أوْ لا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ)): أو: للتخيير، والمقصود به التهديد؛ أي: ليكوننَّ منهم الانتهاءُ عن رفع الأبصار إلى السماء، أو لتُخطفنَّ أبصارهم عند الرفع، فلا تعود إليهم. من فوائد الحديث:
الفائدة الأولى: الحديث دليلٌ على تحريم رفع البصر إلى السماء في الصلاة، سواء كان ذلك حال القيام أو الرفع من الركوع، أو في الدعاء، أو غير ذلك من مواضع الصلاة، وأنه من كبائر الذنوب؛ لما ترتب عليه من الوعيد. والحكمة من النهي: منافاة هذا الفعل للخشوع والإقبال على الله تعالى، وفيه إعراض عن القبلة؛ لأن القبلة ما يقابل المصلي؛ ولأن في ذلك خروج عن هيئة الصلاة. قال ابن رجب: "والمعنى في كراهة ذلك؛ خشوع المصلي وخفض بصره، ونظره إلى محل سجوده، فإنه واقفٌ بين يدي الله عز وجل يُناجيه، فينبغي أن يكون منكِّسًا رأسَه ومطرقًا إلى الأرض"؛ [فتح الباري؛ لابن رجب (6 /442)]. فإن قيل: وقع هذا النهي من كثير من الناس، لا سيما حين يرفعون من الركوع يرفعون أبصارهم إلى السماء، ولم يُعرف أن أحدًا رفع بصره إلى السماء، ثم خُطِفَ بصرُه، فما الجواب؟
الجواب:
أولًا: أن تخلُّف الوعيد -كرمًا ولطفًا من الله تعالى - لا يعني أنه لن يقع الأمر. ثانيًا: أنه قد لا يُخطف حسًّا؛ لكنه يُخطف معنًى، فلا يستفيد من بصره فيما يعود عليه بصلاح أمره في الدنيا والآخرة؛ [انظر: توضيح الأحكام للبسام (2 /102)].
السؤال:
هل يصح أن يرفع المصلي بصره إلى السماء أثناء الصلاة؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب:
رفع البصر إلى السماء وقت الصلاة لا يجوز، النبي نهى عن هذا، وحذر منه -عليه الصلاة والسلام- قال ﷺ: لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء، أو لا ترجع إليهم وفي لفظ: أو لتخطفن. فالمقصود: أنه لا يجوز رفع البصر إلى السماء في حال الصلاة، والسنة طرحه إلى الأرض إلى محل السجود، هذا هو السنة، لا ترفعه إلى السماء. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.