مقولة دع الخلق للخالق يقصد بها عدم التدخل في شؤون الغير وهو معنى إيجابي بحد ذاته وهو يتوافق مع قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه) وهذ خلق جيد يحافظ على تماسك المجتمع و يحد من المشاكل بينه
اترك الخلق للخالق - Youtube
كثيرا مانسمع هذه العبارة
- مامدى تعارض هذا القول مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانصر اخاك ظالم او مظلوم
- متى نستعمل هذه العبارة؟
- ماهي الحرية الشخصية وما حدودها ومتى يكون امر بمعروف و.. ومتى يكون اعتداء على الحرية الشخصية؟؟
ارجوا ابداء اراءكم رجاءا ؟؟؟؟؟
ملحق #1 2012/01/07 - الى 4mickey4: شكرا لك تكلمت عن حالة واحدة فقط
- الى USAMA: لايجوز الحكم على المقولة بالخطأ الكامل فمثلا توزيع الارزاق من عند الله هل يجوز الاعتراض على حكمه ام نقول دع الخلق للخالق فهو اعلم بهم
والله تعالى أعلم.
مارايكم القول &Quot; دع الخلق للخالق&Quot; ؟؟؟؟
تاريخ النشر: الإثنين 23 جمادى الأولى 1435 هـ - 24-3-2014 م
التقييم:
رقم الفتوى: 245887
39214
0
610
السؤال
كيف نربط بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركته مالا يعنيه" وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما شبهه الرسول صلى الله عليه وسلم بالسفينة - الحديث المعروف: مَثَلُ القَائِم في حُدُودِ اللَّه والْوَاقِع فيها، كَمثل قَومٍ اسْتَهَموا على سَفِينَةٍ، فَأَصابَ بَعْضُهم) - وبين مقولة: دع الخلق للخالق، فكيف نجمع بين هذه الأقوال الثلاثة ؟ وشكرًا جزيلًا لكم. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:
فلا تعارض بين وجوب إنكار المنكر وبين استحباب ترك ما لا يعني, ومن وقع له الخلط في هذا، فإن سبب هذا الخلط هو الخطأ في فهم المراد بما لا يعني. من القائل دع الخلق للخالق - إسألنا. جاء في تحفة الأحوذي في شرح قوله: ما لا يعنيه: وَحَقِيقَةُ مَا لَا يعنيه ما لا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي ضَرُورَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَلَا يَنْفَعُهُ فِي مَرْضَاةِ مَوْلَاهُ، بِأَنْ يَكُونَ عَيْشُهُ بِدُونِهِ مُمْكِنًا. اهــ. ولا شك أن إنكار المنكر مما يعني الإنسان في دينه, وينفعه عند الله، وسبب لنيل مرضاته، ولا تطيب حياة المسلم وهو يرى المنكرات تفشوا، ولا ينكرها؛ لأن المنكرات سبب لحلول العقاب في المجتمع.
دع الخلق للخالق جملة تناقلت بين أحاديث الناس ولم يُعرف قائلها
من القائل دع الخلق للخالق - إسألنا
وفي الحديث: إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ. رواه أحمد، وابن ماجه، وغيرهما. فإنكار المنكر مما يعني المسلم من جهتين:
أولهما: أنه مأمور شرعًا بإنكاره. اترك الخلق للخالق - YouTube. ثانيهما: أن حياته مهددة بالخطر وحلول العقاب إذا لم ينكره. وحديث السفينة التي ذكرته من الأدلة الدالة على أن إنكار المنكر يعني الجميع من وقع فيها ومن لم يقع فيها. قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -: هل ترك العبد ما لا يعنيه هو ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
والجواب: لا، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الإنسان، كما قال الله عزّ وجل: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: الآية104) فلو رأيت إنسانًا على منكر، وقلت له: يا أخي، هذا منكر لا يجوز، فليس له الحق أن يقول: هذا لا يعنيك، ولو قاله لم يقبل منه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الأمة الإسلامية كلها. اهــ. وأما مقولة: (دع الخلق للخالق) فهي ليست قرآنًا ولا سنة حتى يُرد بها ما جاء الشرع به من إنكار المنكر, ويمكن حملها على معنى صحيح، وهو ترك حسابهم بعد أمرهم ونهيهم، كما قال تعالى: مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ {الأنعام: 52}، وكما في قوله تعالى عن نوح أنه قال: وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ {الشعراء: 112, 113}.
ماذا عن عبارة دع الخلق للخالق؟ - Quora
ويجوز أن يكون إبطالاً لما تضمنه قوله: { ولو ألقى معاذيره} [ القيامة: 15] فهو استئناف ابتدائي. والمعنى: أن معاذيرهم باطلة ولكنهم يحبون العاجلة ويذرون الآخرة ، أي آثروا شهواتهم العاجلة ولم يحسبوا للآخرة حساباً.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القيامة - الآية 21
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿باسِرَةٌ﴾ قال: كاشرة. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾ أي: كالحة. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿باسِرَةٌ﴾ قال: عابسة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القيامة - الآية 20. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿باسِرَةٌ﴾ قال: عابسة. وقوله: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾
يقول تعالى ذكره: تعلم أنه يفعل بها داهية، والفاقرة: الداهية. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ قال: داهية. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ أي: شرّ. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ قال: تظن أنها ستدخل النار، قال: تلك الفاقرة، وأصل الفاقرة: الوسم الذي يُفْقَر به على الأنف.
تفسير قوله تعالى: وتحبون المال حبا جما
{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)} [القيامة]
{ كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ}: تعلقت قلوبكم بلذات الدنيا العاجلة ولم تعملوا كما ينبغي للذات مؤجلة ليس لها نظير في داركم الآخرة, والسبب فقط هو الاستعجال وإيثار العاجل عن الآجل, وتخلف الصبر, والاغترار بالدنيا وما فيها من نعيم زائف قليل مهما زاد وتنوع إذا ما قورن بنعيم الآخرة العظيم الأبدي. قال تعالى: { كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)} [ القيامة] قال السعدي في تفسيره: أي: هذا الذي أوجب لكم الغفلة والإعراض عن وعظ الله وتذكيره أنكم { { تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ}} وتسعون فيما يحصلها، وفي لذاتها وشهواتها، وتؤثرونها على الآخرة، فتذرون العمل لها، لأن الدنيا نعيمها ولذاتها عاجلة، والإنسان مولع بحب العاجل، والآخرة متأخر ما فيها من النعيم المقيم، فلذلك غفلتم عنها وتركتموها، كأنكم لم تخلقوا لها، وكأن هذه الدار هي دار القرار، التي تبذل فيها نفائس الأعمار، ويسعى لها آناء الليل والنهار، وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة، وحصل من الخسار ما حصل. فلو آثرتم الآخرة على الدنيا، ونظرتم للعواقب نظر البصير العاقل لأنجحتم، وربحتم ربحا لا خسار معه، وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القيامة - الآية 20
وأنشد ابن عباس قول الراجز: صبرا عنـاق إنـه لـشـربـاق قد سن لي قومك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق [ ص: 360] وتقدم في قوله تعالى ( يوم يكشف عن ساق) في سورة القلم. فمعنى ( والتفت الساق بالساق) طرأت مصيبة على مصيبة. والخطاب في قوله ( إلى ربك) التفات عن طريق خطاب الجماعة في قوله ( بل تحبون العاجلة) لأنه لما كان خطابا لغير معين حسن التفنن فيه. والتعريف في ( المساق) تعريف الجنس الذي يعم الناس كلهم بما فيهم الإنسان الكافر المردود عليه. ولك أن تعبر عن اللام بأنها عوض عن المضاف إليه ، أي مساق الإنسان الذي يسأل: أيان يوم القيامة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القيامة - الآية 21. والمساق: مصدر ميمي لـ ( ساق) ، وهو تسيير ماش أمام مسيره إلى حيث يريد مسيره ، وضده القود ، وهو هنا مجاز مستعمل في معنى الإحضار والإيصال إلى حيث يلقى جزاء ربه. وسلك في الجمل التي بعد ( إذا) مسلك الإطناب لتهويل حالة الاحتضار على الكافر وفي ذلك إيماء إلى أن الكافر يتراءى له مصيره في حالة احتضاره ، وقد دل عليه حديث عبادة بن الصامت في الصحيح عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا نكره الموت.
البغوى: "وتحبون المال حباً جماً"، أي كثيراً، يعني: تحبون جمع المال وتولعون به، يقال: جم الماء في الحوض، إذا كثر واجتمع. ابن كثير: أي كثيرا زاد بعضهم فاحشا. القرطبى: وتحبون المال حبا جما أي كثيرا ، حلاله وحرامه. والجم الكثير. يقال: جم الشيء يجم جموما ، فهو جم وجام. ومنه جم الماء في الحوض: إذا اجتمع وكثر. وقال الشاعر [ أبو خراش الهذلي]: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما والجمة: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه. والجموم: البئر الكثيرة الماء. والجموم ( بالضم): المصدر يقال: جم الماء يجم جموما: إذا كثر في البئر واجتمع ، بعدما استقي ما فيها. الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20). يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا) وتحبون جمع المال أيها الناس واقتناءه حبا كثيرا شديدا، من قولهم: قد جمّ الماء في الحوض: إذا اجتمع، ومنه قول زُهير بن أبي سلمى: فَلَمَّــا ورَدْنَ المَـاءَ زُرْقًـا جِمامُـهُ وَضَعْـنَ عِصِـيَّ الْحـاضِرِ المُتَخَـيَّمِ (5) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا) يقول: شديدا.