المطلب الأول: تعريفُ يومِ الشَّكِّ يومُ الشَّكِّ: هو اليومُ الثلاثون مِن شعبانَ، إذا لم تثبُتْ فيه الرؤيةُ ثبوتًا شرعيًّا ((المجموع)) للنووي (6/420) و((الموسوعة الفقهية الكويتية)) (45/314). المطلب الثاني: حُكمُ صومِ يومِ الشَّكِّ يحرُمُ صَومُ يَومِ الشَّكِّ خوفًا من أن يكونَ من رَمَضانَ، أو احتياطًا، وهذا مذهَبُ: المالكيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/394)، ((الكافي)) لابن عبد البر (1/348)، وينظر: ((التمهيد)) لابن عبدِ البَرِّ (2/39). ما هو يوم الشك "وأحكامه " | المرسال. ، والشَّافِعيَّة ((المجموع)) للنووي (6/399)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/447). إلَّا أنَّ يومَ الشَّكِّ له معنًى عندهم؛ حيث قال النووي: (قال أصحابُنا: يومُ الشَّكِّ هو يوم الثلاثين من شعبانَ، إذا وقع في ألسنةِ النَّاس أنَّه رُئِيَ ولم يقُلْ عدْلٌ إنه رآه، أو قاله وقلنا لا تُقبَل شهادةُ الواحِدِ، أو قاله عددٌ مِن النِّساءِ أو الصِّبيان، أو العبيدِ أو الفُسَّاقِ، وهذا الحَدُّ لا خلافَ فيه عند أصحابِنا، قالوا: فأمَّا إذا لم يتحدَّثْ برؤيَتِه أحدٌ، فليس بيومِ شَكٍّ، سواءٌ كانت السَّماءُ مُصْحِيةً أو أطبَقَ الغَيمَ، هذا هو المذهَبُ) ((المجموع)) (6/401). ، وروايةٌ عن أحمد قال ابنُ تيمية: (واختَلفوا في صومِ يومِ الغَيمِ، وهو ما إذا حال دونَ مَطلَعِ الهلالِ غَيمٌ أو قَترٌ ليلةَ الثَّلاثينَ مِن شعبانَ، فقال قومٌ: يجِبُ صَومُه بنيَّةٍ مِن رمضانَ احتياطًا، وهذه الرواية عن أحمد، وهى التي اختارها أكثَرُ متأخِّري أصحابِه، وحَكَوها عن أكثَرِ مُتقَدِّميهم بناءً على ما تأوَّلُوه من الحديثِ، وبناءً على أنَّ الغالِبَ على شعبانَ هو النَّقصُ، فيكون الأظهرُ طُلوعَ الهِلالِ، كما هو الغالِبُ، فيجب بغالِبِ الظَّنِّ.
ما حكم صوم يوم الشك؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
وقد سبق نقل كلام الإمام النووي في ذلك. ما هو يوم الشك؟ وما حكم صيامه؟. الثانية: أن يُصام عن غير رمضان، فالجمهور أنه يجوز صومه إذا وافق عادةً في صوم التطوع كما هو نص حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ويلتحق بذلك عندهم صوم القضاء والنذر، أمَّا التطوع المطلق من غير عادة فهو حرام على الصحيح عند الشافعية إلا إنْ وصله بما قبله من النصف الثاني فيجوز، ولا بأس به عند الحنفية والمالكية. وقد صنف الأئمة في هذه المسألة، منهم: الحافظ الخطيب البغدادي الشافعي (ت: 463هـ) في كتابه "النهي عن صوم يوم الشك"، والحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن منده الحنبلي (ت: 470هـ) في كتابه "صيام يوم الشك" خالف فيه ما هو المذهب عند الحنابلة من صيام يوم الغيم، والحافظ أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي (ت: 597هـ) في كتابه "درء الضيم واللَّوم في صوم يوم الغيم"، والعلامة مرعي بن يوسف الكَرْمي الحنبلي (ت: 1033هـ) في كتابه "تحقيق الرُّجحان بصوم يوم الشك من رمضان". أمَّا عن الحكمة في النهي عن صومه: ففيها خلافٌ يذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" بقوله: وَالْحِكْمَةُ فِيهِ: [التَّقَوِّي بِالْفِطْرِ لِرَمَضَانَ لِيَدْخُلَ فِيهِ بِقُوَّة وَنَشَاط، وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ؛ لأَنَّ مُقْتَضَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَوْ تَقَدَّمَهُ بِصِيَامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَة جَاز... وَقِيلَ: الْحِكْمَة فِيهِ خَشْيَة اخْتِلاط النَّفْل بِالْفَرْضِ، وَفِيهِ نَظَرٌ أَيْضًا؛ لأَنَّهُ يَجُوزُ لِمَنْ لَهُ عَادَةٌ كَمَا فِي الْحَدِيثِ، وَقِيلَ: لأَنَّ الْحُكْمَ عُلِّقَ بِالرُّؤْيَةِ؛ فَمَنْ تَقَدَّمَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ فَقَدْ حَاوَلَ الطَّعْنَ فِي ذَلِكَ الْحُكْمِ.
يوم الشك - ويكي شيعة
حكم صوم التطوع
صيام التطوع يماثل صيام الفرض من حيث الاداء الا ان النية تختلف فلا يلزم النية قبل الفجر بل تصح قبل الزوال،وهذا عند جمهور العلماء. واوردت الموسوعة الفقهية ان يشترط الامساك عن المفطرات من الفجر للمغرب اى غروب الشمس ولا حرج عليه ان افطر فالمتطوع هو صاحب نفسه ان يشأ يصوم وان يشأ يفطر..
الا ان الصائم الذي يمني نفسه او يستخدم المداعبه حتى ان كان صيام تطوعي فقد فسد صومه ولا يأثم لفقدان صومه لانه يحكم في افطاره من صيامه فالتطوع يختلف عن الفرضية في الصوم. فالصيام عن الشهوات يهذب النفس ويؤثر الاخلاق ويجلى الجسد من منافس الشهوات وتحكمها فيه سواء مأكل او مشرب او شهوات الجسد والنفس [8]. المشروع في دخول شهر رمضان
وصانا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نسال ربنا ان يبلغنا هذا الشهر الكريم، وان نطلب العون في صيامه ايمانا واحتسابا، فعلى المسلم التضرع لله والدعاء بصدق حتى يبلغنا الله هذا الشهر الكريم ، مع التوبة الصادقة والخشوع لله عز وجل. ماهو يوم الشك - موقع محتويات. كيفية التقرب الى الله:
من تقرب الى الله زراعا تقرب الله منه باعا، واهم ما يحتاج المسلم تقربا لله، العزم الصادق والنية الخالصة لله. الاستمرار في الخير في رمضان والاستكثار من الاذكار والتحصين.
ما هو يوم الشك؟ وما حكم صيامه؟
وأضافت لجنة الفتوى في إجابتها عن سؤال: «ما حكم صيام يوم الشك؟»، أن صيام يوم الشك يختلف حكمه بحسب قصد الصائم على ثلاثة أحوال: أحدها: أن يصوم بنية الرمضانية احتياطًا لرمضان فهذا منهي عنه، والثاني: أن يصام بنية الندب أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك فهو جائز عند الجمهور وحكي كراهته أيضًا عن أبي حنيفة والشافعي. وتابعت: والثالث: أن يصام بنية التطوع المطلق فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر ومنهم الحسن وإن وافق صومًا كان يصومه، ورخص فيه مالك ومن وافقه، وفرق الشافعي والأوزاعي وأحمد وغيرهم بين أن يوافق عادة أو لا وكذلك يفرق بين صيامه بأكثر من يومين ووصله برمضان فلا يكره أيضا إلا عند من كره الابتداء بالتطوع بالصيام بعد نصف شعبان فإنه ينهى عنه إلا أن يبتدئ الصيام قبل النصف ثم يصله برمضان. وأفادت: بأن الراجح والمفتى به أنه لا يجوز صوم يوم الشك احتياطًا عن رمضان، وإنما يجوز صيامه لمن وافق يوم عادته في الصيام كالإثنين والخميس مثلًا، أو صامه لنذر أو كفارة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجل كان يصوم صومًا فليصمه»، وكذلك إذا صام أيامًا من رمضان الماضي أو أيام نذر أو كفارة.
ماهو يوم الشك - موقع محتويات
، وابنُ حزمٍ قال ابنُ حزم: (ولا يجوزُ صَومُ يومِ الشَّكِّ الذي من آخِرِ شَعبانَ, ولا صيامُ اليوم الذي قبل يومِ الشكِّ المذكور، إلَّا من صادف يومًا كان يصومُه، فيصومُهما حينئذ للوَجهِ الذي كان يصومُهما له، لا لأنَّه يومُ شَكٍّ، ولا خوفًا من أن يكونَ مِن رمضانَ) ((المحلى)) (7/23). ، وابنُ عبدِ البَرِّ قال ابنُ عبد البر: (لا يجوز لأحدٍ صَومُ يومِ الشَّكِّ؛ خوفًا من أن يكونَ مِن رمضانَ) ((الكافي)) (1/348) ، وابنُ عُثيمين قال ابنُ عُثيمين: (.. والصحيحُ أنَّ صَومَه محرَّمٌ إذا قصد به الاحتياطَ لِرَمضانَ) ((الشرح الممتع)) (6/479). ويومُ الشَّكِّ عنده هو يومُ الثلاثين من شعبان إن كان في السَّماءِ ما يمنَعُ من رؤيةِ الهلالِ. الأدِلَّة: أوَّلًا: من الكتاب عمومُ قَولِه تعالى: فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ..... [البقرة: 185] وهذا لم يَشهَدِ الشَّهرَ، وصامه؛ فهو متعدٍّ لحدودِ الله عز وجلَّ. ثانيًا: منَ السُّنَّة 1- عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تَقَدَّمُوا رمضانَ بِصَومِ يومٍ ولا يومينِ، إلَّا رجلٌ كان يصومُ صَومًا فلْيَصُمْه)) رواه البخاري (1914)، ومسلم (1082).
ما هو يوم الشك &Quot;وأحكامه &Quot; | المرسال
كما ورد أثر آخر عن عمّار بن ياسر -رضي الله عنه- يقول فيه أنّ صيام يوم الشك هو عصيان لأمر رسول الله وقد قال ابن حجر أنّ هذا الخبر له حكم الحديث المرفوع لأنّ الصحابة لا يقولون مثل هذه الأخبار دون أن يسمعوها من رسول الله، ولكن قد يكون الإنسان معتادًا على الصيام ويُصادف يوم الشك عادة الصيام لديه كأن يكون يوم إثنين أو خميس فهذا لا بأس بصيامه ليوم الشك، والدليل قول رسول الله: "لا تَقَدَّمُوا رَمَضانَ بصَوْمِ يَومٍ ولا يَومَيْنِ إلَّا رَجُلٌ كانَ يَصُومُ صَوْمًا، فَلْيَصُمْهُ"، فالحديث ينهى عن وصل رمضان بصيامٍ قبله ويستثني من له عادة في الصيام.
ماهو يوم الشك
عند الخروج لرؤية الهلال في الثلاثين من شعبان ومع غيامة الجو احيانا هناك من لا يستطيع رؤية الهلال في دولته..
فيقال عليه يوم الشك.. هل هو اخر شعبان ام اول رمضان؟ ولهذا تعددت انواع الصيام واركانه وشروطه فالصيام الفريضه يختلف عن القضاء والتطوع والسنه هذا وقد حرم صيام يوم مشكوك فيه و اكد ذلك الشيخ محمد بن عثيمين [1]. يقال انه من الممكن ان يُصام الا ان مسائل الفقهية والعبادات تحتاج الى رأى وفتوى من الشيوخ الاجلاء
فيوم الشك هو اليوم 30 من شعبان ، ومن المعلوم في الاسلام انه يقتضى الصيام عند رؤية الهلال ولو كانت السماء ملبدة بالغيوم وهنا يجب البحث في الفرق بين الشك والريب والظن خاصة في الامور الفقهية. وروي ان كان هناك صياما ليوم الثلاثين اذا غم الهلال وهذا عن ابن عمر وكان اجتهادا منه..
والواجب في هذا الامر هو الافطار حتى لو اجتهد عمر فقد كان مخالفا للسنة. افضل الصواب الافطار ان لم يرى المسلمين الهلال ولو كان غيما. وذلك باكمال عدة شعبان الثلاثين يوما.. [2]. احكام يوم الشك
توحيد اول يوم رمضان لامة المسلمين ورأى الفتوى
قيل ان البدء في الصيام بنفس يوم لجميع المسلمين قد يساعد في توحيد المسلمين كوحدة صف الا ان العبادات لا يتم اختيارها من البشر والعبادات التي تلاقها كل مسلم من كتاب الله وسنة رسوله فليس من الكياسة ان يخترع الانسان شىء لم يجمعه الله عليه.
قلنا: إن قوله سبحانه وتعالى: {قالوا لم نك من المصلين} هو جواب المجرمين المذكورين في قوله: {يتساءلون عن المجرمين} [المدثر: ٤٠ - ٤١] وذلك عام في حق الكل. الدليل الثالث: قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: ٦٨] إلى قوله: {يضاعف له العذاب يوم القيامة} [الفرقان: ٦٩] وكذلك قوله: {فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى} [القيامة: ٣١ - ٣٢] ذمهم على ترك الكل. وكذلك قوله تعالى: {وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة} [فصلت: ٦ - ٧]. الدليل الرابع: الكافر يتناوله النهي؛ فوجب أن يتناوله الأمر، وإنما قلنا: إنه يتناوله النهي؛ لأنه يحد على الزنا. وإنما قلنا: إنه إذا تناوله النهي، وجب أن يتناوله الأمر؛ لأنه إنما يتناوله النهي؛ ليكون متمكنا من الاحتراز عن المفسدة الحاصلة؛ بسبب الإقدام عن المنهى عنه؛ فوجب أن يتناوله الأمر؛ ليكون متمكنا من استيفاء المصلحة الحاصلة؛ بسبب الإقدام على المأمور به. فإن قيل: لا نسلم أنه يتناوله النهي، وأما الحد، فذاك؛ لأنه التزم أحكامنا. سلمنا؛ لكن الفرق بين الأمر والنهي هو أنه مع كفره يمكنه الانتهاء عن المنهيات، ولا يمكنه مع كفره الإتيان بالمأمورات. علاقة بين البلاغة وأصول الفقه , أرجو المشاركة. والجواب عن الأول: أن من أحكام شرعنا ألا يحد أحد بالفعل المباح.
أصول الدين وأصول الفقه.. معناهما.. والفرق بينهما
"شرح مختصر الروضة" (1/ 106). وقال ابن عثيمين رحمه الله:
" أصول الفقه يعرّف باعتبارين:
الأول: باعتبار مفردَيهِ؛ أي: باعتبار كلمة أصول، وكلمة فقه. فالأصول: جمع أصل، وهو ما يبنى عليه غيره، ومن ذلك أصل الجدار وهو أساسه، وأصل الشجرة الذي يتفرع منه أغصانها قال الله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ إبراهيم/24. أصول الدين وأصول الفقه.. معناهما.. والفرق بينهما. والفقه لغة: الفهم، واصطلاحاً: معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية. فالمراد بقولنا: "معرفة"؛ العلم والظن؛ لأن إدراك الأحكام الفقهية قد يكون يقينيًّا، وقد يكون ظنيًّا، كما في كثير من مسائل الفقه. والمراد بقولنا: "الأحكام الشرعية"؛ الأحكام المتلقاة من الشرع؛ كالوجوب والتحريم، فخرج به الأحكام العقلية؛ كمعرفة أن الكل أكبر من الجزء ، والأحكام العادية؛ كمعرفة نزول الطل في الليلة الشاتية إذا كان الجو صحواً. والمراد بقولنا: "العملية"؛ ما لا يتعلق بالاعتقاد؛ كالصلاة والزكاة، فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد؛ كتوحيد الله ومعرفة أسمائه وصفاته، فلا يسمّى ذلك فقهاً في الاصطلاح. والمراد بقولنا: "بأدلتها التفصيلية"؛ أدلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية؛ فخرج به أصول الفقه؛ لأن البحث فيه إنما يكون في أدلة الفقه الإجمالية.
علاقة بين البلاغة وأصول الفقه , أرجو المشاركة
"تهذيب اللغة" (5/ 263). وفي الاصطلاح: هُوَ الْعِلْمُ بِالأْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْفَرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ، الْمُسْتَمَدَّةِ مِنْ الأْدِلَّةِ التَّفْصِيلِيَّةِ. "الموسوعة الفقهية" (1/ 13). وقال ابن حزم رحمه الله:
" حد الفقه: هو المعرفة بأحكام الشريعة من القرآن، ومن كلام المرسل بها، الذي لا تؤخذ إلا عنه. وتفسير هذا الحد: المعرفة بأحكام القرآن ، وناسخها ومنسوخها، والمعرفة بأحكام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخه ومنسوخه، وما صح نقله مما لم يصح، ومعرفة ما أجمع العلماء عليه وما اختلفوا فيه، وكيف يرد الاختلاف إلى القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا تفسير العلم بأحكام الشريعة " انتهى من "الإحكام في أصول الأحكام" (5/ 127). وقال ابن جبرين رحمه الله:
" الفقه هو: الفهم للنصوص من الآيات والأحاديث، واستنباط الأحكام منها "
"شرح أخصر المختصرات" (1/ 2) بترقيم الشاملة
ثالثا:
أما أصول الفقه:
فأَصْلُ كُلِّ شَيْءٍ مَا يَسْتَنِدُ وُجُودُ ذَلِكَ الشَّيْءِ إلَيْهِ، فَالْأَبُ أَصْلٌ لِلْوَلَدِ، وَالنَّهْرُ أَصْلٌ لِلْجَدْوَلِ وَالْجَمْعُ: أُصُولٌ. "المصباح المنير" (1/ 16). وأصول الفقه: هو العلم بأدلة الأحكام الشرعية، ووجوه دلالتها، إجمالا لا تفصيلا.
وأما القواعد الفقهية: فهي قضية كلية أو أكثرية، جزئيتها بعض مسائل الفقه، وموضوعها دائمًا: هو فعل المُكلَّف. 2- القواعد الأصولية: هي قواعد كلية، تنطبق على جميع جزئياتها وموضوعاتها. أما القواعد الفقهية فإنها أغلبية، يكون الحكم فيها على أغلب الجزئيات، وتكون لها مستثنيات. 3- القواعد الأصولية ذريعة لاستنباط الأحكام الشرعية العملية، القواعد الفقهية: عبارة عن مجموعة الأحكام المتشابهة التي ترجع إلى علة واحدة تجمعها، أو ضابط فقهي يحيط بها؛ فالغرض منها تقريب المسائل الفقهية، وتسهيلها. 4- القواعد الفقهية متأخرة في وجودها الذهني والواقعي عن الفروع، أما أصول الفقه فالفرض يقتضي وجودها قبل الفروع؛ لأنها القيود التي أخذ الفقيه نفسه بها عند الاستنباط؛ ككون ما في القرآن مقدمًا على ما جاءت به السُّنة، إن نص القرآن أقوى من ظاهره. كما أن المولود يدل على والده، والتمرة على شجرها، كذلك الفروع دلت على هذه الأصول، فليس معناه بأن الولد والتمر مقدمان على الوالد والشجر، فكذلك ليست الفروع مقدمة على الأصول، بل هي دالة كاشفة لها. 5- القواعد الفقهية تشبه أصول الفقه من ناحية، وتخالفها من ناحية أخرى، أما جهة المشابهة: فهي أن كلاًّ منهما قواعد تندرج تحتها جزئيات.