آراء أهل السنه في نكاح الدبر
أخواني اهل السنة
أريد رأيكم لذوي الأختصاص
في هذه المسئلة
هذا بحث كتبه شيخنا في جواز نكاح المتعة مع الكراهية للطرفين
ان منشأ النزاع في حكم هذا الموضوع هو الآية الكريمة ( نساؤكم حرث لكم فائتوا حرثكم أنى شئتم)) و بعض الروايات. وأول ما يخطر على البال هو سبب نزول هذه الآية ، لأن جو الآية هو الاجابة على سؤال موجه:
1.
- آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة
- جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - YouTube
- هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!
- كتاب الأم/كتاب النكاح/باب إتيان النساء في أدبارهن - ويكي مصدر
- الدكتور سعد الهلالى وبعض الأراء الفقهية تجيز جماع الزوجة من الدبر | بوابة الواقع
- كم باقي على اجازة منتصف العام 1442 .. متى عطله نصف السنه 2021 - الموقع المثالي
- كم باقي على إجازة رمضان 1443/2022 العد التنازلي - شبكة الصحراء
آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة
الحمد لله. آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة. أولاً:
الأحاديث الصحيحة التي جاءت في تحريم إتيان الزوجة في الدبر كثيرة ، فمن ذلك:
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم) رواه أبو داود (3904) وصححه الألباني في صحيح أبي داود. 2- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي الدُّبُرِ) رواه الترمذي (1165) وصححه ابن دقيق العيد في "الإلمام" (2/660) ، والألباني في صحيح الترمذي. 3- وعَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ) رواه ابن ماجه (1924) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه. والأحاديث في ذلك كثيرة ، حتى قال الطحاوي رحمه الله في "شرح معاني الآثار" (3/43): "جاءت الآثار متواترة بذلك " انتهى.
جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - Youtube
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: قال الله عز وجل: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم} الآية. [قال الشافعي]: وبين أن موضع الحرث موضع الولد وأن الله تعالى أباح الإتيان فيه إلا في وقت الحيض و {أنى شئتم} من أين شئتم.
هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!
2013-05-09, 05:43 AM #1 هل أحاديث ( إتيان الدبر) جميعها معلولة ؟! السلام عليكم
هل صحيح أن جميع أحاديث إتيان المرأة في دبرها معلولة ؟! وهل في المسألة خلاف قوي ؟! وعلى ماذا اعتمد العالم الذي يرى أن الأحاديث معلولة في تحريم هذا الفعل ؟! 2013-05-09, 10:31 PM #2 رد: هل أحاديث ( إتيان الدبر) جميعها معلولة ؟! بالنسبة للشطر الأول من سؤال أخي الحبيب فإن بعض المحدثين صححوا بعض الأحاديث منها فالإمام الألباني رحمه الله مثلا صحح حديث أبي هريرة مرفوعا ( من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) رواه الأثرم ، حيث قال في تخريجه لإرواء الغليل:( صحيح. أخرجه أبو داود ( 3954) والنسائي ( 78 / 1) والترمذي ( 1 / 2 9) وا لدارمي ( 1 / 259) وا بن ما جه ( 639) وا لطحاوي ( 2 / 2 6) وابن الجارود ( 107) والبيهقي ( 7 / 198) وأحمد ( 2 / 408 و 476) من طرق عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبى هريرة به. وزيادة: ( أو كاهنا). الدكتور سعد الهلالى وبعض الأراء الفقهية تجيز جماع الزوجة من الدبر | بوابة الواقع. وقال الترمذي: ( لا نعرفه الا من حديث حكيم الأثرم عن أبى تميمة). قلت: وهذا إسناد صحيح فإن أبا تميمة اسمه طريف بن مجالد وهو ثقة من رجال البخاري وحكيم الأثرم وإن قال البخاري لا يتابع في حديثه يعنى هذا فلا يضره ذلك لأنه ثقة كما قال ابن أبى شيبة عن ابن المدينى.
كتاب الأم/كتاب النكاح/باب إتيان النساء في أدبارهن - ويكي مصدر
وقد ذكر البوطي في موضوع اتيان الزوجة من دبرها فصلاً أذكر لك منه ما يلي:
قال: أخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر: في الدبر. وقال: أخرج الطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي في ( فوائده) عن نافع قال: قرأ ابن عمر هذه السورة فمر بالآية المذكورة قال: أتدري فيم نزلت هذه الآية؟ قال: لا، قال: في رجال كانوا يأتون النساء من أدبارهن. وقال ابن عبدالله: الرواية عن ابن عمر في هذا الجواز صحيحة معروفة عنه و مشهورة. وأخرج البيهقي في سننه عن أبي علي قال: كنت عند محمد بن كعب القرضي فجاء رجل فقال: ما تقول في اتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فسله_ يعني عبدالله بن علي السائب_ فقال: قذر وان كان حلالاً. وأخرج الخطيب بسنده عن أبي سليمان الجوزحاني قال: سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر؟ فقال: الساعة غسلت رأسي منه. جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - YouTube. وأخرج الطحاوي عن عبدالله بن القاسم قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك أنه_أي الوطئ في الدبر_ حلال. وأخرج الحاكم عن ابن عبدالحكم: أن الشافعي ناظر محمد بن الحسن_ صاحب أبي حنيفة_ في ذلك فاحتج عليه محمد بن الحسن بأن الحرث انما يكون في الفرج فقال له: فيكون ما سوى الفرج محرماً، فألزمه وقال: لو وطئها بين ساقيها أو في أعطانها أفي ذلك حرث؟قال:لا ، قال: أفيحرم؟ قال:لا ، قال: فكيف تحتج بما لا تقول به.
الدكتور سعد الهلالى وبعض الأراء الفقهية تجيز جماع الزوجة من الدبر | بوابة الواقع
[قال الشافعي]: فأما التلذذ بغير إبلاغ الفرج بين الأليتين وجميع الجسد فلا بأس به إن شاء الله تعالى قال وسواء هو من الأمة أو الحرة فإذا أصابها فيما هناك لم يحللها لزوج إن طلقها ثلاثا ولم يحصنها ولا ينبغي لها تركه وإن ذهبت إلى الإمام نهاه فإن أقر بالعودة له أدبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لأنها زوجة ولو كان في زنا حد فيه إن فعله حد الزنا وأغرم إن كان غاصبا لها مهر مثلها قال ومن فعله وجب عليه الغسل وأفسد حجه.
بقلم |
عبدالرحمن |
السبت 23 نوفمبر 2019 - 05:37 م
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ
أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا
أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ "223هذه الآية التي وردت في سورة البقرة يستغلها
البعض للإفلات من أمر شرعي محكم بعدم جواز أو بتحريم إتيان الزوجة من دبرها في ظل
اتفاق الفقهاء علي تحريم نكاح الزوجة في الدبر وهو اتفاق لم يمنع البعض من إجازة هذا الأمر في
حالات معينة. مجمع البحوث الإسلامية دخل علي خط هذه الأزمة عبر
دراسة قصيرة تجاوب فيها ما إجماع العلماء بتحريم:الأمرمستدلا
بأدلة من الكتاب: قوله تعالى "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ " البقرة: 222"، فحرم الوطء في الحيض لأجل الأذى، فكان الدبر
أولى بالتحريم؛ لأنه أعظم أذى، ثم قال: "فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللَّهُ""البقرة: 222" يعني في القبل، فدل على تحريم إتيانها في الدبر. بعدم جواز أو بتحريم إتيان الزوجة من دبرها في ظل اتفاق الفقهاء الأدلة التي ساقتها دراسة مجمع البحوث لم تتوقف
علي القرآن الكريم بل امتدت للسنة النبوية كمال قال الرسول في حديثه الشريف إن
الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه" أخرجه أحمد.
كم باقي على إجازة رمضان 1443/2022 العد التنازلي، ينتظر جميع المواطنين والموظفين في المملكة العربية السعودية موعد إجازة رمضان لهذا العام، وذلك ليتسنى للجميع استثمار الإجازة في المساجد، ويتساءل الكثير من المواطنين والمقيمين في المملكة العربية السعودية عن اقتراب عطلة رمضان، التي تعد من الإجازات الرسمية في المملكة، على أن تنسب إلى جميع الموظفين العاملين في القطاعين الخاص والعام ويهتم جدًا بالتوضيح، والكثير من المعلومات المهمة المتعلقة به. إجازة رمضان في السعودية 1443 تعتبر الإجازة الرمضانية من الإجازات الرسمية مدفوعة الأجر في المملكة العربية السعودية، حيث تنص اللائحة التنفيذية لنظام الخدمة المدنية السعودي على منح جميع العاملين والموظفين في المملكة إجازات واستفادة العمال من الأجور الكاملة دون أي، الاستقطاع أو الاستقطاع من الراتب، ولا يجب على صاحب العمل عدم منح هذه الإجازة إلا عند الضرورة ويجب على أصحاب العمل التعويض عن ساعات العمل الإضافية، إما بأخذ إجازة تعويضية عن تلك الفترة أو بإضافة راتب تعويضي لتجنب المسؤولية القانونية أو الغرامات المالية.
كم باقي على اجازة منتصف العام 1442 .. متى عطله نصف السنه 2021 - الموقع المثالي
● تنويه لزوار الموقع ( الجدد):- يمكنك الإشتراك بالأخبار عبر الواتساب مجاناً انقر هنا
ليصلك كل ماهو جديد و حصري.
كم باقي على إجازة رمضان 1443/2022 العد التنازلي - شبكة الصحراء
إجازة نهاية العام
الإجازة الرسمية لنهاية العام الدراسي تبدأ بمجرد انتهاء الطلاب من أداء اختبارات النصف الثاني من العام الدراسي، وتبدأ الإجازة في اليوم التاسع عشر من شهر شوال من العام الهجري القادم 1441 ، الذي يوافق اليوم الحادي عشر من شهر يونيو للعام الميلادي 2020، وبذلك يكون الوقت المتبقي على بدء الإجازة 365 يوم، و 7 ساعات.
إجازة عيد الفطر للبنوك في السعودية 2022- 1443
تضمن البيان الصادر عن البنك المركزي في المملكة العربية السعودية في الرابع عشر من شهر آذار من العام الميلادي 2022 تحديدًا لموعد عطلة عيد الفطر للبنوك العاملة في السعودية وجميع الفروع ومكاتب التحويل التابعة لها مع نهاية شهر رمضان المبارك 1443 هـ، والموافق 2022 م، وجاء في البيان أنه يتوقف العمل في البنوك الموجودة في المملكة وفي جميع المكاتب والفروع التابعة لها مع نهاية دوام آخر يوم عمل يوم الخميس 27 رمضان من عام 1443 هـ، والموافق 28 من شهر نيسان من العام 2022 م.