وأَمَرَ الإسلامُ كذلك بالعدل في القول، فقال تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الأنعام: 152]، كما أمر بالعدل في الحكم، فقال تعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58]. كما أمر بالعدل في الصُّلْـح، فقال تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْـمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 9]. تحريم الظلم في الإسلام
وبقدر ما أَمَرَ الإسلامُ بالعدل وحثَّ عليه، حَرَّمَ الظلم أشدَّ التحريم، وقاومه أشدَّ المقاومة، سواء ظُلْـم النفس أم ظُلْـم الآخرين، وبخاصة ظُلْـم الأقوياء للضعفاء، وظُلْـم الأغنياء للفقراء، وظُلْـم الحُكَّام للمحكومين، وكلَّما اشتدَّ ضعف الإنسان كان ظلمه أشدَّ إثمًا [8] ؛ ففي الحديث القدسي: "يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْـمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا" [9].
- قيمة العدل في الاسلام
- العدل في الاسلام الصف التاسع
- درس العدل في الاسلام
- إن الذين تدعون من دون الله
- إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
قيمة العدل في الاسلام
تعريف العدل:
مفهوم العدل يعبر عن الإنصاف ، وتلقي معاملة مساوية لكل البشر ، والابتعاد عن الانحياز والعنصرية والظلم ، ولتحقيق العدل يجب على المجتمع أن يضع قوانين وتشريعات جنائية واجتماعية بغرض الحفاظ على تطبيق مفهوم العدل بين الناس. أحاديث عن العدل النبوي في الإسلام. حيث يحاول المجتمع ومن خلال تلك القوانين الاجتماعية أن يطبق الإنصاف بين المجتمع في العديد من المجالات مثل العمل ، والصحة ، والتعليم ، وذلك بغض النظر عن العرق أو الجنس ، بالإضافة للقدرة على حماية الأشخاص بالمجالات الاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية ، وإعطاء فرص متساوية للجميع. للمزيد يمكنك قراءة: العدل والانصاف
العدل في الإسلام:
من كرم الله تعالى أن نظم للبشر تعاملاتهم وعلاقاتهم فيما بينهم ، وتمم لهم الأخلاق والفضائل والأحكام الناظمة لجميع شؤون الحياة ، التي تضمن تساوي الحقوق وتمام الواجبات والمستحقات ، فجعل العدل ميزان يلزم الكل بقضاء ما عليهم واستحقاق ما لهم ، من دون إفراط أو تفريط أو تعد. وقد رفع الله تعالى شأن العدل وسماه بأسمائه وميزه بصفاته ، فقد قال الله عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.
العدل في الاسلام الصف التاسع
مرحبا بكم أعزاءي زوار موقع jami3dorosmaroc ، نقدم لكم اليوم النموذج الأول من
تحضير نص العدل في الإسلام مادة اللغة العربية ، كتاب المختار في
اللغة العربية للسنة الثالثة اعدادي. المقرر: المختار في اللغة العربية الثالثة اعدادي. النص القرائي: التقويم الاجمالي - العدل في الإسلام. العدل في الإسلام السنة الثالثة إعدادي المختار في اللغة العربية
تحضير نص العدل في الاسلام للسنة الثالثة اعدادي
اشرح الكلمات التالية شرحا سياقيا:
شرعة = دستور. وزر = الذنب الكبير. أشفقن = عطفن به. يسترعيه = يجعله راعيا عليهم. قيمة العدل في الاسلام. لم يعتبر العدل في الشريعة الاسلامية فريضة واجبة و ليس حق؟
يعتبر العدل في الشريعة الاسلامية فريضة واجبة و ليس حق ، لأن الحقوق بشكل عام
يمكن أن يتنازل عنها أصحابها أو التفريط فيها ، و لهذا السبب فرضها الله عز و جل
على عباده كي لا تنتهك. ما الأوامر الالهية التي وجهت الى الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ و ما الغاية
منها؟
الأوامر الالهية التي وجهت الى الرسول صلى الله عليه و سلم هي:
أمره بدعوة العباد الى دين الاسلام العظيم. أمره بالاستقامة و العدل بين الناس. أمره بعدم تتبع أهواء الذين انحرفوا عن الدين أو كذبوه.
درس العدل في الاسلام
ويقول الرسول r لمعاذ: "... وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْـمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ" [10]. وقال: "ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْـمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ فَوْقَ الْغَمَامِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ" [11]. وهكذا هو العدل.. ميزان السماء في مجتمع الإسلام. د. راغب السرجاني
[1] يوسف القرضاوي: ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ص133. [2] ابن كثير: هو أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (701- 774هـ / 1302- 1373م) حافظ، مؤرخ، فقيه، ولد في قرية من أعمال بُصرى الشام، وتوفي بدمشق، من كتبه: "البداية والنهاية". انظر: الحسيني: ذيل تذكرة الحفاظ ص57، 58. العدل في الإسلام الثالثة اعدادي [الاجابة على الاسئلة ص 41]. [3] ابن كثير: تفسير القرآن العظيم 2/43. [4] البخاري: كتاب الأنبياء، باب "أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ" (3288)، ومسلم: كتاب الحدود، باب قطع السارق الشريف وغيره (1688). [5] خَرَصَ: أي قَدَّر وحزَّر ما على النخيل من الثمار تخمينًا، انظر: العظيم آبادي: عون المعبود 4/344، وابن منظور: لسان العرب، مادة خرص 7/21.
والعدل يشيع الحب بين الناس ، وبين الحاكم والمحكوم ويبعث على الود وتبادل الاحترام. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متابعات
تفسير: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت)
♦ الآية: ﴿ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنعام (56). إن الذين تدعون من دون ه. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ من دون الله ﴾ الأصنام التي يعبدونها مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴿ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ ﴾ أَيْ: إنَّما عبدتموها على طريق الهوى لا على طريق البرهان فلا أتَّبعكم على هواكم ﴿ قد ضللت إذاً ﴾ إنْ أنا فعلت ذلك ﴿ وما أنا من المهتدين ﴾ الذين سلكوا سبيل الهدى. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ ﴾، فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَطَرْدِ الْفُقَرَاءِ، ﴿ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴾، يَعْنِي: إِنْ فَعَلْتُ ذَلِكَ فَقَدْ تَرَكْتُ سَبِيلَ الْحَقِّ وَسَلَكْتُ غَيْرَ طَرِيقِ الْهُدَى.
إن الذين تدعون من دون الله
انتهى من "العذب النمير" (4/425). وينظر أيضا: "تفسير ابن كثير"(3/ 529). وقال العلامة ابن عاشور ، رحمه الله ، في تقرير وجه الإنكار عليهم ، وتوجيه إطلاق "عباد" ، على "أصنامهم":
".. المراد بـ: ( الذين تدعون من دون الله): الأصنام. فتعريفها بالموصول: لتنبيه المخاطَبين على خطأ رأيهم ، في دعائهم إياها من دون الله، في حين هي ليست أهلا لذلك!!... و (العبد) أصله المملوك، ضد الحر، كما في قوله تعالى: ( الحر بالحر والعبد بالعبد) [البقرة: 178]. القران الكريم |وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ. وقد أطلق في اللسان على المخلوق ، كما في قوله تعالى: ( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) [مريم: 93]...
والمشهور أنه لا يطلق إلا على المخلوقات من الآدميين ؛ فيكون إطلاق العباد على الأصنام ، كإطلاق ضمير جمع العقلاء عليها ؛ بناء على الشائع في استعمال العرب يومئذ من الإطلاق. وجعله صاحب الكشاف: إطلاق تهكم واستهزاء بالمشركين ؛ يعني: أن قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء ؛ فلو بلغوا تلك الحالة ، لما كانوا إلا مخلوقين مثلكم!! قال: ولذلك أبطل أن يكونوا عبادا بقوله: ( ألهم أرجل) [الأعراف: 195] إلى آخره. والأحسن عندي أن يكون إطلاق العباد عليهم: مجازا ؛ بعلاقة: الإطلاق عن التقييد.
إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم ، أي هي حجارة وخشب; فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف منه. قال النحاس: وهذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات: إحداها: [ ص: 307] أنها مخالفة للسواد. والثانية: أن سيبويه يختار الرفع في خبر " إن " إذا كانت بمعنى ما ، فيقول: إن زيد منطلق; لأن عمل " ما " ضعيف ، و " إن " بمعناها فهي أضعف منها. والثالثة: أن الكسائي زعم أن " إن " لا تكاد تأتي في كلام العرب بمعنى " ما " إلا أن يكون بعدها إيجاب; كما قال عز وجل: إن الكافرون إلا في غرور فليستجيبوا لكم الأصل أن تكون اللام مكسورة ، فحذفت الكسرة لثقلها. ثم قيل: في الكلام حذف ، المعنى: فادعوهم إلى أن يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة. إن الذين تدعون من دون الله. وقرأ أبو جعفر وشيبة " أم لهم أيد يبطشون بها " بضم الطاء ، وهي لغة. واليد والرجل والأذن مؤنثات يصغرن بالهاء. وتزاد في اليد ياء في التصغير ، ترد إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد لاجتماع الياءين. قوله تعالى قل ادعوا شركاءكم أي الأصنام ثم كيدون أنتم وهي فلا تنظرون أي فلا تؤخرون. والأصل " كيدوني " حذفت الياء لأن الكسرة تدل عليها. وكذا فلا تنظرون. والكيد المكر. والكيد الحرب; يقال: غزا فلم يلق كيدا.
ويذكر الحق سبحانه من بعد ذلك أوصاف تلك الأصنام: { أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ... }.